1904年，当王国维在上海印刷的《教育国际》杂志宣布《红楼梦谈论》，当他企图以个人的愿望主体来解说小说中的人物情感和悲惨剧命运时，咱们发现，一个建立在现代含义上的“红学”帷幕，在近代江南的中心地带上海被悄悄拉开了。所以，了解《红楼梦》与近代红学的打开，聚集于上海的江南地域文明，开端成为一个绕不开的论题。这是近代红学的起点，也是江南文明的新发展。
姑苏和金陵，是日子在京城的贾府中人的故土和异乡
《红楼梦》在建立贾府所在的北方京城这一根本活动地址的一起，江南的一些重要城市，特别是姑苏和金陵两大城市，也不时得到呈现。
金陵南京，作为贾家的发迹地，表现出在京城为官做宰一干人等的乡土之根，也代表着前史上的贾、史、王、薛四我们族曾有过的昌盛。所以，一方面，当贾政痛打宝玉惹怒了贾母，贾母能够大声呼喊回南京老家来要挟贾政。另一方面，王熙凤也能够在与贾琏的奶妈聊地利，夸耀他们王家以往在南京接驾时的富庶与荣光。而这一老宅，在贾雨村眼光里，又显现着异样的意味：
去岁我到金陵地界，因欲旅游六朝遗址，那日进了石头城，从他老宅门前通过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽萧瑟无人，隔着围墙一望，里边厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻；便是后一带花园子里边树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里像个衰落之家。
虽然贾雨村着重的是贾府的衰而不败，但其叙说的内容却被古玩商人冷子兴讲演的贾府前史所笼罩，所以，门前的萧瑟无人，与六朝遗址作为一个废都的气氛和谐起来，为京城中的贾府，营建了一个特其他颇具前史感的参照点。
如果说，江南的石头城相关于京城更是具有前史的含义，是时刻的参照，那么姑苏则更多的是地域性的、空间参照。
林黛玉的父亲林如海病逝扬州，由贾琏带着黛玉扶柩回姑苏老家。及至贾琏回来，在凤姐面前夸奖香菱的美貌时，被凤姐讪笑往苏杭去过一趟的人，还这么像没见过世面似的。一个久住在京城的人，把去苏杭视为见世面，虽然这话不能非常确实，但至少也说明晰，苏杭这样的城市在他们心目中的位置。或者说，在其时，即使有京城这样的当地，把昌盛富庶集聚在一起，使得其它城市无与伦比，可是，关于京城里的人来说，还有一个异乡异地的奇特性，让他们存有念想。异地女子的面貌，或许会更具诱惑性。所以，当元妃探亲需求预备演戏班子时，贾府也是派贾蔷等去姑苏采办教习和演戏的女子的，乃至老祖宗带刘姥姥进大观园坐船游乐时，划船的船娘也都是从姑苏选来的。
故土总是把人心收拢来的，异乡是把人心放飞出去的。南京和姑苏，便是日子在京城的贾府中人的故土和异乡。
当然，城市，不只仅是一种景象，不只仅是一种意象，城市中日子着的人，构成了城市的魂灵，当他们脱离各自日子的城市而进入到新的环境时，原有城市留在他们各自身上和心灵的痕迹，好像并不能好像他们走出地界相同的彻底脱节。
《红楼梦》第五回写贾宝玉神游太虚幻境，在金陵十二钗正册看到十二位女子，除开同胞姐妹、嫂子等人外，与其联络最亲近的女子首要有四位：薛宝钗、林黛玉、史湘云和妙玉。宝钗和湘云来自南京，黛玉和妙玉来自姑苏。把这四位女人的性格气质细细整理，咱们发现，人物的性格与其相应的江南地域特征，有着或多或少的联络。林黛玉的风流袅娜中表现出的灵秀气，与薛宝钗的艳丽妩媚中所表现的正经气，是与姑苏和南京两个城市各自的面貌息息相通。再把姑苏人妙玉和黛玉分一组，南京人史湘云和宝钗能够归入另一组，那么，妙玉和黛玉的孤僻、使性子但又重情感（如妙玉遁入空门仍不能彻底脱节），或许不只仅是由于两人后来都成了孤儿，家庭无助的环境决议了人物的性格，一个更大的姑苏城的地域性环境，是否也或多或少对两人性格的构成，起到一点奇妙作用？乃至让咱们猜想，这其间是否也有着作者自己对城市人物性格的一种模式化知道？而薛宝钗和史湘云共有的那种宽宏大量，是否也多少透露着石头城从前作为帝王之都的器局和神韵？这些江南城市地域与红楼女人的复杂联络，都是饶有兴趣的论题，值得深化评论。
引发贾府人物感受的不只有江南特产，还有文明消费
江南物资关于小说首要人物来说，总能带来异样的感受，这儿举一个事例来稍加剖析。
第六十七回写薛蟠去江南贩货回家，带回了一箱子在姑苏虎丘等地买回的许多工艺小礼物送给宝钗：
笔、墨、砚、各色笺纸、香袋、香味、扇子、扇坠、花粉、胭脂、头油等物，外有虎丘带来的自行人、酒令儿，水银灌的打筋斗的小小子，沙子灯，一出一出的泥人儿的戏，用青纱罩的匣子装着；又有虎丘山上泥捏的薛蟠小像，与薛蟠毫无相差。宝钗见了，其他都不理论，却是薛蟠的小像，拿着细心看了一看，又看看他哥哥，不由笑了起来。
让薛宝钗好笑的，还不只仅在于泥人很像薛蟠，而是这种捏泥人的场景，把关于当地风情的猎奇情绪与薛蟠的儿童般单纯结合了起来，并且在这过程中，好像把宝钗也拉进了一个新的场景，让原本好像是习惯于薛蟠表面言行的妹妹，用新的眼光细心看起对方来，然后或多或少点着了亲人世现已习惯得近乎麻痹的温情。
如果说，宝钗由于薛蟠从姑苏带来的礼品而让自己感到亲情布满的愉悦的话，那么，当她把许多礼品转赠给黛玉时，黛玉却因而感到亲情的匮乏而伤感。由于她看到这些礼物，想到的却是没有来自家园的亲人，然后标明家园现已没人挂念她，也不需求她挂念。在这儿，关于宝钗来说，具有当地特征的礼物是能够满意猎奇心态的，并且附加了对亲情的重温。而关于黛玉来说，这些出自她家园的礼物，不光没有异地的奇特光环，并且，反提醒了她虽然具有这些物品，但却无法延伸到对家园亲人的怀念。后来宝玉看到她落泪，成心说是由于薛宝钗礼物给少了，这样近乎胡搅蛮缠的安慰，不过是宝玉诚心期望她能把心思从人转向物罢了（由于现已无人可念）。总归，在这一回中，对赋有当地色彩的姑苏景物的描绘把相关人物的心思，也提醒得适当深入。一起也说明晰，城市中的居住者才是构成城市的魂灵，才干真实让人发生仍然之情，而城市之物的布满，对有些人而言是别致，对另一些人则有着物是人非的感受。
当然，引发人物感受的不只仅是江南的特产，还有江南的文明消费。
贾府中人来自江南居多，所以小说写贾府世人的文娱活动，比方看戏，听曲，也以南边的昆曲、南戏和弹词居多。据徐扶明、顾春芳等学者计算，《红楼梦》中说到的昆曲剧目，就有《牡丹亭》《长生殿》等20多种，还有经典南戏，如《琵琶记》《荆钗记》等。在小说中，这些剧目有些是作为文娱表演被提及，有些则详细说到了其间唱词，还引发了人物的无限感叹，如林黛玉无意中听到《牡丹亭》曲子中“如花美眷，似水流年”等唱词，发生的心动神摇的感觉，是我们所熟知的。薛宝钗把昆曲《虎囊弹》“山门”一出中“寄生草”曲词念给宝玉听时，让宝玉赞叹不已，并进一步引发他“赤条条无挂念”的同感。
晋代敞开的江南性格文明传统，由《红楼梦》集大成
东晋一朝和明清两代，江南文明颇具特征，给《红楼梦》创造也发生了深入影响。第三十七回写探春发帖建议在大观园办诗社，其间有这样几句：
孰谓莲社之雄才，独许须眉；只以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。
这儿引证前朝四个典故，如惠远安排莲社、谢安东山雅会，王子猷雪夜访戴，杜甫迎客扫花，除唐代杜甫外，其他三个均出自东晋，一个发生在东晋的庐山，两个则发生在东晋的江南，因其知名度甚高，所以在探春宣布的帖子中，成了大观园中的人文明寻求的仿效或竞赛的一种标杆。
当然，从女人视点说，东晋时期江南谢道韫少儿年代咏絮暴露的才思也自然会影响红楼女人人物的形象刻画。这不光在“金陵十二钗”判词中，直接用“堪怜咏絮才”来暗示林黛玉的才思，并且，元妃探亲时让宝玉写诗，宝玉反应迟钝，仍是林黛玉帮宝玉代写了一首《杏帘在望》，得到元妃欣赏，也让人想起谢道韫在发现小叔子王献之与客人谈论时哑口无言，就隔着帷幕代王献之从头论辩，总算扭转局势，所谓“申献之前议，客不能屈”。而后来，林黛玉与史湘云联句时的那种自傲，林黛玉和薛宝钗同咏柳絮词的夺人眼球，把围绕着的谢道韫女人才思进一步发扬光大了。
再看明清，就集体论，明清年代的诗社，特别是女人诗社的呈现，是不同于晋代的一个江南文明重要特征，如清代康熙年间在江南杭州建立的“蕉园诗社”和乾隆年间姑苏建立的“清溪吟社”等，给《红楼梦》描绘女人创造集体供给了根本的实际依托，并反过来鼓励启发了后续的江南女人创造，大大挑战了传统的“女子无才便是德”的教条。
就个人言，《红楼梦》屡次提及明四家唐寅、仇英等人的绘画，如第五回写秦可卿的卧室挂着唐伯虎的绘画，薛宝琴在雪地里从妙玉处捧回红梅，老祖宗特别指出，这有仇英画中意境的作用，等等。
总归，一种由晋代敞开的江南性格文明传统，在明代得到大大发挥，并在清代《红楼梦》中表现出集大成的含义。
