佛印是苏轼最接近的朋友之一，有一天，这二人在一同修禅。
苏轼感觉自己的修为有所前进，所以问询佛印：“你看我这样坐着，像什么？”
佛印说：“你看来像一尊佛。”
苏轼笑着说：“可是我看你这样坐着像一堆大便！”佛印听罢微微一笑，没有说话。【微信公号：老子微言V】
回家后，苏轼把这件趣事告知了苏小妹。苏小妹听完后，无法地摇摇头：
“佛印大师自己是佛，看他人也会像佛；兄长总惦记着粗鄙的大便，看他人也会像大便，你的境地，比人家差远了！”
蜩与学鸠由于自己的心中没有浩浩漫空，才会讪笑展翅高飞的大鹏。
心中有什么，眼前就看到什么。看他人不顺眼时，无妨先审视一下自己的心里。
总看不惯他人，会缩小自己的格式
人生在世不容易，谁都不免有不爽快的事，不顺眼的人。
对此，庄子曾说：“物固有所然，物固有所可；无物否则，无物不行。”
存在即是合理，每一种事物，都有它立足于国际的理由。没有谁能够规则，什么不行以存在，什么没有价值。
事物都是多元化存在的，没有非黑即白的善恶对错。
同样是身为人，每个人会有不同的人生境地。不用随意就对他人的行为、言语看不惯。
庄子说：“不谴对错，以与尘俗处。”
庄子告知咱们，人生在世就要学会和尘俗共处，不为对错所累。
一个人不理解的工作、看不顺眼的人越多，这个人的格式也就越小。
凡事不通过自己的考虑，仅仅用“看不惯”来衡量对错，这不只是一个人境地太小，情商太低的体现，更会让自己得罪人，伤害到朋友。
庄子和惠子是一对能够彼此论辩，却不伤和气的老友。
惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有个功德的人告知惠子：“庄子梁国来，
是想替代你做宰相。”
惠子当然容不得庄子争夺相位，命令在在都城里搜捕了三天三夜。
庄子去见惠子，他说：“南边有一种鸟，它的名字叫鹓鶵。这种神鸟从南海飞往北海，不是梧桐树的树枝就不休息，不是竹子所结的子不吃，不是香甜的泉流不喝。
在这个时分，一只鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，它看到神鸟从自己头顶上飞过，仰头看着它，宣布‘吓’的痛斥声。
莫非，现在你想用你的相位来威吓我吗？”
不计较，就不会让自己遭到小人迷惑，不会被明争暗斗拖累；
不计较，就不会给自己建立太多敌人，不会经常忧虑遭到栽赃；
不计较，就能节约过度忧虑耗费的心力，精力充沛地做自己喜爱的事。
由于事事不计较，才会事事看得开，看的顺。
正是由于庄子一门心思的悟道，才会在那个混乱不安的时代不为物欲所累，活出安闲的人生。
苦楚太多，会限制自己的才智
老子以为，苦楚的本源是愿望的放纵。【微信公号：老子微言V】
因而他才会在《道德经》中说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
佛曰：“人生有八苦，生老病死，爱分别，怨持久，求不得，放不下。”
愿望过盛，心头贪念越多，让咱们求不得放不下的东西也会越多，人生就会感到苦楚。
庄子的才智，在于他知道该怎么超逸物欲，乃至是生离死别带来的哀痛。
当世人还在为了追逐功功利禄受尽辛苦的时分，庄子却开端往下走。
名、利、权、势都被他逐个抛下，越走越轻，将生命从头归零。
仓央嘉措从前说过：人间事，除了存亡哪一桩不是闲事。
而存亡，也早已被庄子看淡了。
在妻子即将逝世的时分，庄子没有哀痛，却在自家的宅院里“鼓盆而歌”。
由于在庄子看来，逝世不是一种失掉，而是生命规则的一部分。人生六合间，每个人的生命都是一个美丽的轮回。
庄子即将脱离这个国际，他的弟子期望厚葬教师，庄子劝说他们：
“我能够用六合为棺廓，用日月做玉璧，用星斗做珠宝，万物都在为我送别，我的葬礼还不行严肃吗？”
弟子们纷繁摇头，他们怕鸟兽吃掉自己的教师。
庄子说道：“我在地面上会被鸟兽吃掉，被葬在地下会被蝼蚁吃掉，将我从鸟兽口中救下送到蝼蚁嘴边，何必呢？”
功利本是身外物，生不带来死不带去。咱们时间短却宝贵的终身已经是上天赠与的礼物，又有什么不知足的呢？
做人愿望不要太多，要求不要太高，攀比心也不要太重。
庄子在《至乐》中提问：“全国有至乐无有哉？”
全国有至乐吗？假如至乐真的存在，人们又该做什么，信任什么呢？
庄子接着补充到：
“夫全国之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱、夭恶也；
所苦者，身不得闲适，口不得厚味，形不得美服，若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”
世人苦苦寻求的富、贵、寿、善不是高兴的必要条件。相反，庄子发现，那些富有的人不只感触不到高兴，还生活在孤单和苦楚中。
因而，庄子提出：“至乐无乐，至誉无誉。”
极致的高兴是来自心里深处，自但是发的高兴，极致的声誉便是不受声誉所累，自然地做好自己。
这种高兴，并不是物质就能够给予的，而是一种尖端的才智，一种人生的境地。请您转发共享，福生无量！【微信公号：老子微言V 未完待续......】
