不要在空中阁楼上用太多的心思
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心榜首”。也便是说，在所有的法门傍边，在十方诸佛所说的法要傍边，都着重怎么调心，怎么制心，怎么明心，在修行傍边这是榜首位的。
所谓修行者，便是修心，修心便是修性，修性也是修心，心性纷歧不贰。禅宗的功夫以明心见性为方针，所谓：明自良心，见自赋性。
心性有何不同呢?心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这便是修行切要的功夫。
释教讲的全部法，阐释的全部道理，都是依据人间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄理解了，在修行上，少走弯路，简单见作用。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的自身便是体，灯所发的光亮便是用。体用结合，才干把人间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才干真实找到本末，找到终究的东西是什么。
由于不认识到全部事物的本体，就简单舍本求末，舍近求远。修行的底子，明心见性，找到这个底子了，就不会想入非非，找到这个底子了，就不会痴人说梦。
咱们修行，不是要在眼前的点点滴滴的独特现象上去用心，要从底子上用心。点点滴滴的独特现象不刻苦的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。
梦毕竟是梦，一般来讲梦里的工作总是相反的。比如说梦到好的境地，恰恰便是有一件欠好的工作会发作;梦到惊险的工作，往往就会有顺畅的工作呈现。那些解梦的人，圆梦的人，八成都是用这种方法来为人解梦。
相反的，咱们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这当然反映了一个修行人日常心心念念在寻求佛法，寻求神异，假如从解梦的视点动身，梦中好的境地，恰恰是消沉的现象、欠好的现象即将发生的一种预兆。
我讲这句话的意思是什么呢?便是修行人不要在空中阁楼这些虚伪的现象上去用心思，这不是底子，是枝末。修行得好或许欠好，有前进或许没有前进，自己要在日常日子中遇缘逢境来检测自己，在窘境中来检测自己。
窘境现前动心仍是不动心，有烦恼仍是没有烦恼，决心是不坚决仍是坚决，这个才是底子。
由于修行的终究方针是要了生脱死，终究在存亡这件大事面前可以作得了主。在日常的窘境降临的时分可以不动心，可以作得了主，常常能如此，在大限到来的时分，也就能作得了主。
窘境能作主，能不起烦恼，在顺境中又怎么?也是检测修行人的一种实际的境地。在窘境中不能动心，修行才有少分相应。
由于人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。在八风中可以不不坚决，可以作得了主，在存亡中，在存亡到来的时分，在腊月三十日才干牵强打发得开。
诸供养中，法供养最。共享转发，自利利
