玛雅人热衷于对身后国际进行描绘。经过一些保存至今的图画和文字，咱们能够一窥玛雅人的思想系统，以及这一套系统是怎么被构建与运转的。玛雅人面临逝世并不躲避，相反，他们以为，身后重生才是到达永久的途径，但重生后归于何处，却又语焉不详。
三重国际
要知道玛雅人的身后国际，首要要对他们关于国际构成的观点有所了解。玛雅人以为，国际有三个层级，可称为“三重国际”，即天界、人世和地下。
天界天然是天空之上，在图画中，一般以“天带”（Sky Band）为标志。“天带”呈长方形，内绘有标明日、月、金星等玛雅文字符号。这样的描绘是体现天界的天然特点，日月星辰的运转都在于此。可是，除了天然特点以外，天界还有更重要的社会特点，即它有时会标志神的寓所，具有高等级的意义。在桑巴托洛壁画中，法力无边的大鹦鹉便是从天界下降的，神话《波波乌》里记载它珠光宝气，自称太阳，操控了国际次序。
科尔数据库录入的K1183号陶杯上，描绘了英豪双兄弟向才智神伊扎纳进献珠宝，三人所在方位正是在“天带”之上，而伊扎纳更是坐在身体刻有星象标志的双头蛇形榻上。这些细节均标明这一场景描写的正是天界。伊扎纳和大鹦鹉自身关系密切，而有关天界的图画中稀有其他神祇，这或许暗示了伊扎纳和大鹦鹉的神殿就居于天空之上。
人世天然是实际的国际，生者所居。但在一些图画中，人世会以“地带”（Earth Band）为标志。与“天带”相同，形状亦为长方形，但内部描绘的则是大地的符号。
玛雅人将地下国际称为西巴尔巴（Xibalba）。这里是冥王寓居的当地，阴森恐惧，风险重重。神话《波波乌》着力描绘了英豪双兄弟为了解救父亲玉米神而勇闯阴间的故事。因而，关于地下国际的体现，玛雅人着墨最多。特别是墓葬中随葬的很多陶杯上，均以彩绘或雕琢体现玉米神在阴间罹难和英豪双兄弟打败冥王并解救父亲的场景。如K688号陶杯，陶杯图画底色纯黑，标志幽暗的阴间，玉米神赤身裸体被冥王置于祭祀盘上正准备献身。而另一件陶杯（编号K595）上则描绘了玉米神从幻蛇（Vision Serpent）口中探出身体，周围的死神左手持矛，右手抓着玉米神的头发，正准备将其刺死。
除了玉米神的献身以外，英豪双兄弟在阴间打败冥王的故事也是玛雅艺术常常体现的，如K7795号陶杯就描写了双兄弟打败冥王的场景。这些图画所表达的内容，在后来的《波波乌》中都有相似或挨近的记载。
当然，除了这些恐惧场景外，与地下国际相关的元素也是着力体现的内容。如水、睡莲、海螺、鱼、雨神（住在水中）和美洲豹（夜晚太阳神）等，均是玛雅艺术中关于地下国际常见的表达方法。
逝后何往
囿于材料所限，本文评论的目标都是国王和贵族等能够留下丰厚考古材料的高等级人群。
身后重生是玉米神取得永久的方法，很多的图画材料都在重复体现这一主题。这种观念也和日常日子休戚相关，具体来说，便是农业生产的循环——玉米的重生（收割和播种）。关于玉米神的住处，玛雅人并未有清晰的表达。咱们从图画材料中也找不到相关信息，好像玉米神不知居于何处，而又无处不在，但他身后沉入阴间则是毫无疑义的。在阅历阴间险阻并被英豪双兄弟解救后，他从地下破壳而出（相似玉米发芽），完结重生，重归神位。
根据这样的神话理念，国王和贵族也会在身后重生，继而到达永久。但他们重生今后，明显无法重回尘俗的权位。那么，他们身后去了哪里，便是一个值得研讨的问题。
其一，升入天界。咱们在雅什奇兰4号纪念碑上注意到一个细节。雅什奇兰4号纪念碑由三部分组成，最下面是一只大地之兽，其眼睛上的水珠和海螺壳式的耳朵，标明这其实是在标明地下国际。纪念碑中心部分站立着三个人，惋惜被损坏，但估测主角应为竖立纪念碑的君主。这三个人好像正在进行某种典礼，左边那人的前方放置了捆扎的包裹，应为进献的祭品。他们的头顶便是“天带”，上面也有三个人物，中心为雨神查克，两边的人各自拿着典礼棒，身处标志太阳和月亮的环圈内。从这两人穿着和相貌看，很明显是人而非神。他们是谁？在雅什奇兰10号纪念碑上，也发现了相似的图画，从其文字可知，天界上的两人分别是国王的爸爸妈妈。这一细节告知咱们，玛雅国王身后能够重生并升入天界。
其二，进入花山（Flower Mountain）。帕伦齐闻名的帕考墓的石棺两边，雕琢了一组图画，体现了帕考的先人从地下裂缝中重生的场景。奇怪的是，这些先人国王们的身上、反面都长出了可可树的叶子。这种人或动物化身为树的现象，在古代中美区域并不稀有，奥尔梅克时期即有相似的雕琢。帕考石棺两边的图画很明显是想表达先人的身后重生。那么，化身为树的先人居于何处呢？柏林民族学博物馆保藏的一件陶杯为咱们供给了答案。
这件三足陶杯全体呈黑色，器身以线刻和浅浮雕的技法，体现了国王（也有研讨者以为是玉米神）逝世及其重生的场景。其间一幅画面的中心躺着一名死者（国王），他的身上被打了9个结，周边的人神态哀痛，正吊唁国王的逝世。而在此幅画面的反面，有一座神庙式的山峰，山上有神鸟、羽蛇、美洲豹等猛兽。山底下有一具人骨，联系上一幅画面，咱们有理由信任这具人骨正是死去的国王。而在人骨上部，三棵人形可可树赫然而立，中心那棵的人物装修与死去的国王一模相同，他应当便是身后重生化为可可树的国王。由此，咱们知道，国王身后能够化为可可树长在神山中，图画学家卡尔·陶布（Karl Taube）以为，这座神山便是花山，即万物来源之山。
玛雅国王和贵族身后重生以致永久是对玉米神的仿效，但他们的去向却一向不甚明晰。由于，他们无法像玉米神重归神位相同，再返实际国际称王。因而，生者不得不将先人安放到比实际国际更崇高的方位，而升天居于天界和化身为可可树长在崇高的花山，就成为他们爱崇先人的挑选。
（作者单位：中国社会科学院考古研讨所）
