金刚经说话四╱四相寂灭起大乘行分第十五（一）
文／星云大师
决心不逆 利他福德难量
吾人修行若以净信为地步，以施舍为耕种，戒法为耕耘，忍辱为营养，精进为日照，再以禅定甘露润泽，天然能结般若道果。
译文
「须菩提！假如有善男人、善女性，在晨朝时，以多如恒河沙等身施舍；日中时，又以多如恒河沙等身施舍；日没时，再以多如恒河沙等身施舍，如此一天三次施舍，历经无量百千万亿劫，一直没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量的。但是，假如有一个人，仅仅听闻此经之经义，关于般若真理深信不疑，那么他所得的福德，要胜过以身命施舍的人。更况且是发心依教修持，不管书写、受持、读诵，乃至为别人说明此经，这个人所行，不仅仅本身能了悟般若真理，一起还能使别人也一起证悟法性，因而他所得的福德，就愈加数不胜数了！
「须菩提！总括而言，这部经所具的积德行善之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不光积德行善大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心、发最上佛乘道心的众生所说的！假如有人能受持、读诵本经，而且广为别人讲说，关于此人之所行，如来尽知、尽见，他必定可以成果不行称量、无有边沿、不行思议的积德行善。
「唯有像这样具有般若才智，而又能受持、读诵、说明经义的行者，才干承当如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢？须菩提！乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，关于这部大乘经典离相无住的妙义，听闻后是无法信任承受的，所以不肯读诵，更不行能为别人说明。
「须菩提！般若才智在人人贵、处处尊，所以不管何处，只需有这部经的当地，全部人间天、人、阿修罗等众生都应当恭顺供养。应当知道，本经所在之处，就如同是供奉佛陀法身舍利的塔庙，全部众生都应恭顺地顶礼环绕，以芳香的花朵分布四周，虔诚地供养。」
图说：莫高窟第98贤愚经变相之无恼指鬘品第八屏。图／国际释教美术图说大辞典供给
原典
持经积德行善分第十五
「须菩提！若有善男人、善女性，初日分以恒河沙等身施舍，中日分复以恒河沙等身施舍，后日分亦以恒河沙等身施舍，如是无量百千万亿劫，以身施舍。若复有人，闻此经典，决心不逆，其福胜彼，况且书写、受持、读诵、为人说明！
「须菩提！以要言之，是经有不行思议、不行称量、无边积德行善。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成果不行量、不行称、无有边、不行思议积德行善。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人说明。
「须菩提！在在处处若有此经，全部人间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭顺，作礼环绕，以诸华香而散其处。」
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注释
持经积德行善者，意便是「受持此经，积德行善无量」之谓也。第十四分说的是忍辱捐躯，是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，从而持受经典，顿悟我、法二空。若能如此，则所得法性积德行善，便是不行思议。
初日分、中日分、后日分：古时印度将日、夜各划分为三时，日间可分为初日分（六─十点）、中日分（十─十四点）、后日分（十四─十八点）；夜间可分为初夜（十八─二十二点）、中夜（二十二─二点）、后夜（二─六点）。此处所言，即指白日三时。
劫：梵语音译「劫波」之略称。意译为最长的时刻。释教将之视为是不行核算之长大年月。
大乘、最上乘：溥畹大师《心印疏》说到：大乘，则通回收小向大，渐机人也；最上乘，则指不历阶层，圆顿人也。不管渐顿、利钝根机的菩萨，佛陀皆慈善为说般若法门。
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说话
在第十三分，佛陀以恒河沙等身命施舍和受持四句偈来校量积德行善，进入第十五分，为了更显示受持经偈的积德行善，佛陀以若有人历经百千万亿劫从不间断，每日三次以如满坑满谷的身命施舍，如此无量无边的身命施舍，尚不及对此经教生起清净决心的福德广阔，更况且书写、受持、读诵、为人说明本经，则其福报积德行善更是无能与之混为一谈！
佛陀反覆以七宝、身命等施舍和受持四句偈彼此校量，首要在树立群众对般若积德行善的决心，如是住决心清净，如是降伏我等四相，才干荷担如来咐嘱的弘法家业。
一、亿劫舍命，不如净信。
二、奇妙般若，贯穿权实。
三、乐二乘法，不入终究。
四、般若佛母，天人礼敬。
日日三分，过无量劫，以恒河沙等身命施舍，此施舍之积德行善，福力虽多，仍堕三界有为的业报，不如闻此经典，一念信顺，解般若无住之妙义！此分再次必定，般若离相无住之不行思议殊胜积德行善。
一、亿劫舍命，不如净信
「决心不逆」者，所谓不逆，即能随顺此「无住」之义的文字般若，不生诬蔑。 「受持、读诵」者，自利也；「为人说明」，利他也。因而，若有人能信顺般若之理，不谤不讥，其福逾越于恒沙身施，更况且若能自利利他，其人之福德，更是难以计量。
《金刚经注解》：「信顺于理，故云不逆。……行解相应谓之受，勇猛精进谓之持；心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。」
亿劫恒沙舍命施舍，不如诚恳深信自性具百种积德行善，如摩尼宝珠，久没诸欲淤泥，若能拭净客尘，炯然耀目。
《渊博严净不退转轮经》：「菩萨摩诃萨，决心清净，无有怯弱；于佛法僧，心得淳净；看护六情，无所愿求；无信众生，于佛法僧，令生信乐；已生信乐，心不放逸；发菩提心，不着心相；信知六界，与法界等。」
菩萨行人，能决心不逆，天然谐和和婉，心无怯弱、无愿求，入三宝海，得满意智宝。
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有个婆罗门常用食物献祭家神。一天，他有事出门时，叮咛儿子说：「今日要办供养，让神享受。」
这孩子遵照父命，将食物供奉在神龛前，但是祭坛上的神像却默然不动，祂既不吃东西，也不说话。孩子等了好久，神像仍然如此。
这孩子深信神会从祂的宝座下来，坐在地上吃他的东西。他再三的向神请求说：「神啊！您快来吃东西。现已很晚了，您再不吃的话，爸爸回来以后会责怪我呀！」但是神像仍然一点点不动。
孩子便声泪俱下起来说：「神啊！我爸爸要我请您吃东西，您为什么不下来？您为什么不吃我给您预备的东西？」
这孩子期望的哭了好一阵子，神总算从祭坛下来，坐在食物前吃了起来。
孩子的深信不疑，感动神祇下座，享受供养。这一则故事，实是决心清净所显发的力气。经典中，菩萨能行大施，割肉喂鹰，捐躯饲虎，种种难行能行，是源于深信般若无上法，实在不虚，比幻质匪坚的色身，更具永久的价值。吾人修行若以净信为地步，以施舍为耕种，戒法为耕耘，忍辱为营养，精进为日照，再以禅定甘露润泽，天然能结般若道果。
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二、奇妙般若，贯穿权实
「是经有不行思议，不行称量，无边积德行善。」《金刚经注解》：
「明此法门，全部积德行善，过心境地，故不行以心思也；过言境地，故不行以口议也。
「称，不行以秤其轻重；量，不行以测量巨细。若人于此经，了悟人法二空，深明实相，则积德行善广阔，即同佛心，无有边沿，不行称量也。」
般若无量之积德行善，贯穿权实，有无俱除，同等佛心，称量、思议皆不能及。 《首楞严三昧经》说道：
「如是全部凡夫，忆想别离，倒置取相，是故有缚；动念戏论，是故有缚；见识觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何？诸法无缚，本摆脱故；诸法无解，本无缚故。常摆脱相，无有愚痴。凡夫心不清净，忆想别离，倒置取相，而有种种巨细、贵贱、好恶、亲疏等梦想烦恼。」
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅师讨教：「禅师！佛经上说：『须弥藏芥子，芥子纳须弥』，小小的芥子怎么包容一座须弥山呢？如此不合情理，这不是在诳骗世人吗？」
智常禅师闻言大笑，问道：「剌史！有人称赞你『读破万卷书』，真有此事吗？」
「没错！」李渤对自己饱读诗书满意不已。
「那么请问刺史，你读过的万卷书，现在安在？」
李渤自豪的指着自己的脑筋说：「嗯！都在这儿了！」
智常禅师道：「我看你的脑袋也只要一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢？难道刺史也在欺骗世人的耳目？」
真如法性，事理无碍，权实贯穿，本是奇妙互融，相等无二，仅仅世人被见识觉知遮盖实相。般若的巧慧，能高树法幢，现神通大用，令咱们日常的语默动态间，表露无遗。如巧匠成规则，巧妇稳家业，巧心福慧全，巧慧诸事圆。
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