“学佛一年，佛在眼前；
学佛两年，佛在大殿；
学佛三年，佛在天边。”
作者丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
跟着学佛的时刻越来越久，如同对释教“越来越了解”，可是修行却并没有深化，除了把几句“业障”、“发心”、“随喜”挂在嘴边，早就现已把佛忘在天边了。
许多人学佛好久，如同没有什么感应，日子上没有什么改变，便多多少少有些退心。更有甚者，就放弃学佛了。
问题，终究出在哪了？
咱们的修行，终究应该从哪里下手呢？
许多人并不知道修行的办法、含义、功效，天然也就只能学几句口头禅了。
发心、见地、办法、功夫是修行的大纲，也是咱们见地和行为的规范。在日子中勘验自己修行是否行进，比赛修行积德行善的多少，都可以这四者作为标准。
1
发菩提心
发心，便是生起修行希望，也便是在修行的一开端，确认一个修行的方针。
修行的动机是什么呢？关于全部人而言，可以说咱们修行都是为了离苦得乐，信任自己的行为可以带来高兴、利益才会去修行。
正如《心经》中说的，“度全部苦厄”便是修行的发心和方针。
修行可以带来利益、消除苦恼，这便是发心，但消除什么程度的苦恼、带来多大的利益，就决议了发心的巨细、正邪、偏圆……
假如想要灭除粗重的恶道之苦、人世赤贫疾病之苦，这是寻求人天的福报的发心。
假如想要灭除轮回之苦，摆脱存亡，这是寻求声闻罗汉、缘觉的发心。
这些都不是“度全部苦厄”的发心，而想要利益全部的众生、灭除全部众生的全部苦恼、成果无上的佛道，这便是无上菩提心。这种心的积德行善也是最大的。
“此菩提心，诸善中王，引发极果”，本着这种发心，心包太虚、量周沙界，积德行善难思。
心胸众生，一毫一滴的善业都能利益全部的众生。而心中寻求成佛呢？在未来定当作佛！
有的人心里嘀咕了，成佛是不是什么都没有了？
并不是的！
成佛是成果福慧满意，怎样可能会有赤贫的佛呢？正所谓“醒悟人生”放下种种执着苦恼，“贡献人生”担任全部利益作业，咱们只需一点一滴地修福修慧，天然就会朝着福慧满意的方向行进。
“心量越大，积德行善越大”。发心有不同的层次，其间以“为利有甘愿成佛”的菩提心为最胜，愿全部未发者今发，已发者增加，已增加者，今令相续。
2
树般若见
《华严经》说：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”
“波罗蜜”便是度、到对岸，施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若便是菩萨修行成佛的六波罗蜜法门。
而这六种法门中，以般若才智最为宝贵，所谓“五度入盲，般若如导”，正确无误的知见才干确保咱们的修行在正确的道路上，无有错谬。
般若正见主要在两个方面：
一方面是对缘起规则的掌握，坚信“善有乐报，恶有苦报”，断恶修善；
另一方面则是对诸法本空的悟入，放下种种执着。
对空的领会有深浅的不同，可以以空性才智来照见“对岸”的惑、业、苦本空，对岸便是对岸，这便是“般若波罗蜜多”——由才智度到对岸。
《心经》中说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐惧，远离顚倒愿望，终究涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这便是大才智的生命所展现出的蓬勃生机。
3
修息道观
在寺院里，咱们常常会见到这样的现象：
在法会中不愿守规矩，为了排在前面费尽心思；一到放香的时分就开端说闲话，乃至是为了烧香，争论起来，针锋相对，如同挤在前面便是“离菩萨近一点”……
这样做便是修行得力吗？
宋代理宗皇帝有一次祈雨，便延请无门慧开禅师来宫中做佛事。
禅师一听理宗皇帝的求情，便到了禅室之中默然默坐，宋理宗很猎奇，本认为禅师会敷设坛场，作一场盛大热烈的佛事，怎样就回到禅室中去了呢？
待到禅师出定，理宗皇帝便遣内侍向他讨教，禅师回答说：“寂然不动，感而遂通。”也便是说心性寂然不动，就能感应灵通。
说罢，大雨倾盆而下。
“寂然不动，感而遂通”所说的便是定慧的积德行善，所以《妙法莲华经》说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄重，以此度众生。”
假如有人可以成果定、慧二法，就可以利人利己，全部胜法便利都具有了。
“不只禅定定火烧，全部积德行善不坚牢。”
不只菩提心、般若见需求禅定来滋补、巩固，往常念一句佛、诵一部经、做一次施舍，乃至是日常日子里作业学习，心的专心和清明程度不同，说得的积德行善力用可谓是大相径庭。
所以说，在修行道场中，端秉专心、随文入观即成果殊胜积德行善，争头香、不守次序、扰人心念就亏大了，乃至“因小失大”。
而种种禅定法门，以数呼吸入门的息道观最为遍及，这个法门，便是从一数到十，一吸一呼则计一个数字，念念清楚，息息清楚，从一数到十，循环往复，对治心的散乱、深思妄念。
在观照呼吸之时，只需坚持天然的频率，不要用任何办法来操控或强制呼吸，清楚地觉知到它的发生、改变、完毕，只需将注意力放在呼吸上，刻苦日久，身心状态天然谐和，呼吸会逐步慢下来、轻柔下来，而心也会渐渐地专心清明起来。
4
入日子禅
现在常常会有人来问询，最近鼓起一种新的法门，听说积德行善特别的大，可是修起来特别的独特——
比方每天深夜几点不能睡觉要起来拜佛积德行善特别大，或许编一个绕口令每天从早到晚地“修悔过”，根本就没有时刻作业和照料家庭！
假如耽误了作业和日子，与身边的人形成极大的敌对，而心境和行为一点也没有改正，其实这么“修”下去，不能用佛法辅导自己的身口意，而是用一些“我错了”之类的“正确”言语麻木自己，躲开那些需求面临的烦心事，如同意味着能逃避、绕开各种烦恼，就能修成似的。
在《佛说观无量寿佛经》中，佛为群众广说众譬：“亦令未来世全部凡夫欲修净业者得生西方极乐疆土。欲生彼国者，当修三福。一者孝养爸爸妈妈、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归、具足众戒、不犯威仪。三者发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者。如此三事名为净业。”
其实，最好的办法佛陀早就说过了，可是一般人一看，“孝养爸爸妈妈、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，这看起来太普通了，压根就不愿信任，只要那些有神秘感的偏刚才与他们猎奇的习气相应。
修行不只需提高本身的本质——心量、才智、定力，还须调和自他联络，为人考虑，贡献自己的力气。可是假如连根底的断恶修善都做欠好，那些稀罕的法门又将修行落真实何处呢？
在日子中修行，与在道场里专修，缺一不可。
咱们凡夫众生的习气很巩固，单靠在寺院里、禅堂里修行，修行就不能浑然一体，真的到了紧要关头，很难用上力。
更宝贵的是，日子中的善法以菩提心、般若见、禅定力来修，一点一滴都是指向无上极果的奇妙法门。
在修行的道路上，为咱们自己树立一个坐标系，朝着断烦恼、度众生的方向，“未发者今发，已发者增加，已增加者，今令相续”，信任咱们的修行日子必定可以向善向上，善业增上。
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