孟子的理气不贰论
本文摘录自 《孟子与公孙丑》
下面有重要的来了，公孙丑对孟子所讲有关不动心的道理懂了没有，不知道。横竖咱们很感谢公孙丑，他不问的话，咱们就没得听。他又问孟老夫子：孟教师的不动心和告子的不动心不同在哪里？由于孟子提出告子比他早一点不动心了——现在咱们弥补一点，在座的晚年朋友要注意，对存亡不动心就能够了存亡，得道了。富有、功名倒还不算什么，真能做到存亡一如、对存亡不动心，那就了不得了。这是弥补前面的话。孟子说告子的理论不通，“不得于心”的话，那就“勿求于气”，不要做涵养的时间，由于原理没有理解，做时间也没有效果。心里还有置疑不能慈祥的话，气就不能安静，不能得定。所以孟子说，心里不慈祥，气就不能定下来，这是对的。至于说对道理不理解，“不得于言”就“勿求于心”，就不再研讨，孟子以为那就不能够，这句话是有问题的，孟子说告子关于这一点了解得不完全。
咱们现在也不要帮着孟子来批判告子，只是提出这几句话。实践上告子这句话也不错。咱们看了他们两人的观念，就比如什么呢？以禅宗为例，告子所说比如神秀的偈语：
身是菩提树
心如明镜台
不时勤拂拭
勿使惹尘土
孟子所说则比如六祖的偈语：
菩提本无树
明镜亦非台
原本无一物
何处惹尘土
当然，这并不标明他们的时间程度与六祖、神秀持平，此处只是勉强作个比方罢了。
很走运的，咱们是现在研讨儒家，假如咱们生在宋朝，那就完了，由于宋明几百年间只需你稍稍标明自己学佛修道，出路就完了。名望大如苏东坡，仍是吃了这个亏的。特别到了明朝，像我这样随意谈论先儒，那有几个脑袋啊？现在能够了，到底是民主年代。在曩昔咱们讲《孟子》，假如用这个比方，那就变成犯上作乱、歪门邪道，很成问题。所以咱们看前史，常觉得古人很不幸。不过话说回来，或许过一两百年，人们又看咱们很不幸，这个工作很难讲，现在咱们这些闲话不谈。
接着，孟子提出“志”和“气”两个问题。所谓不动心，便是思维、情志不动。要做到不动心，就必须养气。现在里边又钻出问题来了。孟子提出“心”和“气”是一体的双面，他以为心思和生理是相互影响的。他答复公孙丑的结论是“善养浩然之气”，孟子的真时间来了。这一下可好了，这浩然之气不晓得有多大！“浩”者，大也，大气磅礡。又一个问题来了，暂时把它摆在这儿。
讲到这儿，就要评论“浩然之气”了。浩然之气，也是中国文化中的一个大问题。由于这个问题十分重要，因而咱们就《孟子》原文所提“浩然之气”的根由先作一个概略的回溯，让咱们关于孟子所以提出“浩然之气”与公孙丑评论的来龙去脉，有个更深的形象。这样，咱们关于不行见、不行闻、不行触的“浩然之气”，才干有更清楚的知道，甚至能有所领会。
开始，公孙丑讨教他的教师孟子，在功成名遂的时分动不动心。孟子告知公孙丑，他在四十岁的时分就现已不动心了。“不动心”这三个字，后世道家、佛家以及宋明的理学家都把它引用到心里涵养时间上去，成为“不起别离”、“无妄念”的同义语，作为身心到达“道”的最高境地的涵养，并且以为是想法一点点都不动的一段形而上的时间。不过，我能够斗胆地说，这对孟子的原意发生了很严重的误解。孟子在这儿对公孙丑所说的“不动心”，只是对全部事功成果的不动心；也便是对人类社会中的功利、荣誉、权势以及物质不动心罢了。
接着公孙丑以为，孟子能够对名扬天下、功在万古的人生境地都不动心，那需具有大智、大勇，否则是很难做到的。因而评论到勇的问题，牵涉到北宫黝、孟布施等几个武功很高的人，举他们的武勇来比较，以便评论得更详细。但是孟子在“勇”这一课题中所作的结论是：武勇之勇，并不是真实的大勇；真实的大勇，还要合作个人高度的涵养。像曾子那样，或许如子夏相同，才是真实的大勇。也便是孔子教导曾子的：自己有理时，虽然自己只是一个最一般的老百姓，纵然面临王侯将相，也一点点不会感到惧怕，也不会退避；假如自己理亏，虽在千万人面前，也要认错，也要担负起职责来，这便是真实的大勇。
从不动心到大勇，也便是一个人的真学识、真实的涵养时间了。时间到这个阶段，虽有千万元、上亿元的贿款放在面前，不光不会伸手去拿，连“这钱可不少啊”的想法都不会发生，这就要具有大勇的人才办得到。
如汉朝的杨震，当官的时分，有人在深夜悄悄地送了一大批银子给他，杨震不愿收，那送钱的人说，现在这房子里只要你我两个人在，你虽然收下，绝对不会有人知道的。但是杨震对他说：“怎样没有人知道呢？你知、我知、天知、地知。”那人听了，良心上也受到谴责，十分羞愧地挟了那一大包银子走了。
咱们设身处地想想，那么多的钱，以自己的薪水算起来，大约两辈子也赚不了那么多。又当深更深夜，并且只要两个人面临面，没有第三者在场，这是多大的引诱！假如没有大勇，就很难下回绝的决计，更难说出那句使对方感悟的名言来。咱们能够幻想得到，杨震说这几句话时，他的心肠是多么光明正大，温语中有千钧之力，气势多么的雄伟，这便是真实大勇的详细表现。
再回转来说，公孙丑又问大勇是怎样样涵养来的，孟子说是由于毅力的坚决来的。“坚决毅力”这句话，嘴里说说简单得很。其实，没有适当涵养时间是很难做到的。公孙丑再进一步问，坚决毅力有什么办法。孟子告知他七个字：“持其志，无暴其气”，假如下定了决计，就坚决地去做，绝对不改动，就像一个忠诚的宗教徒绝不改动他的崇奉相同。学禅的参话头，学密宗的念咒子，或如念佛，这些都是“持其志”。但只是“持其志”仍是不行，不能成功，相同重要的还要“无暴其气”。
孟子这儿所讲的气，包含心情在内。咱们关于工作，能够做或不能够做，素日都知道，知道十分清楚，都能坚持这个准则。但当心浮气躁的时分，就会受影响。比如发怒的时分，沉着告知咱们不要出口谩骂，但是气一上来，嘴巴不受操控，谩骂的话就出来了。所以“志”与“气”是两回事。而孟子说不只要“持其志”，一起更要“无暴其气”，不使此气粗犷浮躁。由于心思与生理是相互影响的。心念专注，能够影响身体，生理机能会受影响。如专注看书时，往往他人说话就听不见；相反的，生理也影响心思，人生了病就心情欠好，思维或更敏锐或变愚钝。所以气修到专注归元，也能够改动毅力。像被撞昏的人，便是气的效果而影响到认识的昏倒。有学默坐几十年的人，无论是佛家、道家，对涵养的路子很理解，但一直不能得定，便是由于气调欠好的原故。有些专门做气功的人，气炼得很好，但是心思上没有把理路搞通，也不能成功。“志壹则动气，气壹则动志”，两者不行偏废。
