王 阳 明 心 学
王阳明心学远承孟子，“人皆有不忍人之心”，是孟子之后儒家心学的集大成者，也是传统社会儒学开展的一座顶峰。
心学的逻辑结构为心即理、致良知和知行合一。心即理是心学的理论基础，“心即理也。全国又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心学的主要内容，“心天然会知，见父天然知孝，见兄天然知悌，见孺子入井天然知心中不忍，此便是良知，不假外求。若良知之发，更忘我意妨碍，即所谓‘充其心中不忍之心，而仁不行胜用矣’”。知行合一是心学的方式办法，“某尝说知是行的主见，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”。
王阳明心学具有多方面含义，既是形上哲学又是人生哲学，既是世界观又是办法论，既是认识论又是实践论，既是修身论又是功夫论，而中心却是人生哲学，教人怎么做人，怎么成人成圣。
成人成圣是王阳明从小立下的志趣。12岁时当听到老师说全国第一等事是好好读书，考取功名，王阳明即予以否定，以为“全国第一等事乃是做圣贤”。成人成圣也是王阳明毕生的寻求，在《教条示龙场诸生》中着重：“故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”成人成圣更是王阳明毕其终身所思索根究的中心出题，从而构成圆融淳厚的心学思维体系。
心 即 理
心即理，着重人的主体性，要求人们对自己的人生担任，自觉做一个有品德的人。在王阳明看来，心即理的价值指向是明明德、亲民和止于至善。
明明德便是要发挥光大人道之善，“是乃根于天命之性，而天然灵昭不昧者也。是故谓之明德”。明明德的关键是去除私欲，“是故苟忘我之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁，犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。
明明德与亲民是体与用的联系，只要明明德，才干亲民和治平全国，“明明德者，立其六合万物之一体也；亲民者，达其六合万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。亲吾之父，以及人之父，以及全国人之父，然后吾之仁实与吾之父、人之父、与全国人之父而为一体矣。实与之为一体然后孝之明德始明……君臣也、配偶也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁。然后吾之明德始无不明，而真能以六合万物为一体矣。夫是之谓明明德于全国，是之谓家齐国治而全国平”。
明德亲民的最高境地是止于至善，也便是良知境地，“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知者也”。
致 良 知
致良知，杰出良知的优先性，要求人们在干事做人进程中一直据守规矩良心，凸显诚心的修身办法，既不要为物欲所惑，更不要为常识所蔽。
在王阳明看来，致良知的意图是内圣外王。如果说良知是先天的品德价值理念，那么致良知便是修身理念与行为、进程与成果的调集，以到达内圣外王的意图。
在内圣方面，王阳明以为，致良知要格物，而格物不是为了即物穷理，而是为了正其良心，“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格”。由于人之良心是正的，只要意念起时才会有善恶之分，“有善有歹意之动”。
所以，正心的本质不是规矩良心，而是规矩意念，“盖心之本体本无不正，自其意念发起然后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之”。规矩意念，便是诚心和明明德，要去除人的私欲，纯乎天理，“人心是天渊。心之本体无所不应，原是一个天，只为私欲妨碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。现在念念致良知，将此妨碍窒塞一同去尽，则本体已复，便是天渊了”。
在外王方面，王阳明以为，致良知要把人的良心和善性推而广之，惠及他人和社会，“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。
在表里结合方面，王阳明以为，致良知统摄了儒家修身的全部内容，不只统摄了内圣，并且统摄了外王，使内圣与外王成为一个有机的全体，“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其时间所用之条理，虽亦各有其所，而其实仅仅一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之时间，虽亦皆有其名，而其实仅仅一事”。
知 行 合 一
知行合一，建议思维意识关于实践举动的决定性，要求人们在“一念发起处”就要为善去恶，从而完成成人成圣。在王阳明看来，“破山中贼易，破心中贼难”。这说明在品德实践中，善的知比善的行更重要，恶的想法比恶的行为更难铲除。王阳明建议知行合一，便是由于知与行别离，简单使人小看知而注重行，不注意从思维上战胜不善的想法，终究导致了恶的行为，“今人学识，只因知行分作两件，故有一念发起，虽是不善，然却未曾行，便不去制止”。
知行合一，便是要在思维源头上建立善的理念，铲除恶的想法，在一念发起时即能为善去恶，“我今说个知行合一，正要人知道，一念发起处便便是行了。发起处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根完全，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言主旨”。
知行合一，便是要坚持常道和扩大善良礼智之心。“通人物，达四海，塞六合，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为心中不忍，为羞恶，为推让，为对错；其见事也，则为父子之亲，为君臣之义，为配偶之别，为长幼之序，为朋友之信。是心中不忍也，羞恶也，推让也，对错也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。”
知行合一，便是要致良知。王阳明中年之后很少提及知行合一，原因在于知行合一现已融入到致良知这一更为简练凝练的出题。良知是知，致良知是行，致良知便是知行合一，诚如明儒刘宗周所言：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之纷歧”。
李白诗云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王阳明是心学的集大成者，更是心学的实践榜样，终身致力于成人成圣，最终功德圆满，成为传统社会公认的“三立”完人和圣贤。因而，王阳明心学不只有着理论价值，并且有着实践功夫，还有着人格魅力，即便在现代社会，关于每个人的人生及其修身养性，依然具有许多重要启示和活跃的指导含义。
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