【今者，世尊何以周到称叹便利，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，全部声闻，辟支佛，所不能及，佛说一摆脱义，我等亦得此法，到于涅槃，当今不知是义所趋。】
这是四众弟子心中所作的疑念。此疑有两种：一是疑佛智，二是疑自己所证。今者世尊何以周到称叹便利，而作是言。这个便利，包含了佛的权实二智，世尊周到称叹佛的权实二智，而说了这样的话，佛所得法甚深难解，这便是和前面称叹佛的实智时，所说“诸佛才智甚深难解”意思是相同的。
有所言说，意趣难知。这和前面称叹佛的权智时，所说“其才智门难解难入”意思相同。这几句经文，等所以大致回忆了一下前面世尊称叹佛的权实二智的状况。
全部声闻，辟支佛，所不能及。这也是世尊在前面说过的，因为佛的权实二智太深，所以全部声闻辟支佛都不能到达，也便是说，不能知佛的境地。
这儿的何以二字是表疑问之意，四众弟子的疑问是什么呢？他们心里想的，是世尊这儿一遍又一遍的称叹佛的权实二智，而且说，关于此二智咱们不能知，假如咱们真的不能知，那么曾经佛不应许咱们能得涅槃。二乘人以为自己证的涅槃是和佛相同的，咱们要知道，二乘人所证的涅槃是有余涅槃，可是他们以为是和佛证的涅槃是相同的，了存亡了。他们也仅仅了分段存亡，没了变易存亡，他们以为佛许他们所证涅槃，这是一个。第二个，假如咱们能知这个佛智，那么佛为什么又说全部声闻缘觉所不能知呢？这儿便是疑佛智。
佛说一摆脱义，我等亦得此法，到于涅槃，当今不知是义所趋。这是第二种疑，疑己所证，便是二乘人疑问他们自己所证、所证的涅槃。一摆脱，指的是佛前四十年所说的摆脱，佛那时所说的一摆脱义是不了义说。我等亦得此法，此法指的便是不了义法。到于涅槃，二乘人所证的涅槃是化城，仅仅暂时歇息的当地，不是终究宝所、不是满意菩提。可是二乘人以为自己所得的摆脱，与佛所得的摆脱没有两样，是相同的。当今不知是义所趋，是义便是指世尊称叹佛的权实二智之义；是义所趋，趋便是归的意思，归向何处。这儿四众弟子心中的第二种疑问便是，佛曾经为咱们说的摆脱之法，咱们按照佛所说法去修行，现已到于涅槃。咱们方才说了，二乘人的涅槃仅仅了分段存亡，是有余涅槃，也便是说，关于一摆脱义他们现已证得，这是二乘人的心思。假如说咱们所得不是实在，可是咱们现已证得涅槃了，了分段存亡了；假如说咱们所得是实在，为什么世尊说全部声闻辟支佛关于佛智不能测度呢？不知现在，世尊称叹佛的权实二智之义终究归向何处？这便是第二种疑问，是疑他们自己所证。
好，咱们再看下面经文：
【尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言，世尊，何因何缘，周到称叹诸佛榜首便利，甚深奇妙，难解之法。】
上面讲的是四众弟子心中的疑念，四众弟子心中有疑念，可是他们并没有说出来，舍利弗的才智出众，他知道这四众弟子心中有疑，而且他自己也不明晰、不明晰佛说终究的意思，所以他就对佛说出了包含四众弟子他们心中的疑问。
舍利弗就对世尊说：“世尊，何因何缘，周到称叹诸佛榜首便利、甚深奇妙、难解之法。”诸佛榜首便利是指佛的权智，榜首便利这是权智；甚深奇妙、难解之法是指佛的实智，也便是问世尊，这儿周到称叹权实二智的原由原因。
摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义
