今日咱们来了解一下，古人讲“书气”、“气脉”，究竟是什么？笔连、意连、势连又是什么？
气贯全篇
刘熙载在《书概》中论规矩有道：“规矩要变而贯。”变，就是要笔画与字的势态有千变万化；贯，就是要无论怎样的改变，前后气脉须疏通。
人们常说好的书法是“趁热打铁”，此说并非是要书写者挥毫时屏住呼吸一口气写完，而是说整篇书法从榜首笔到最终一笔，气脉相连，不行中止。一篇规矩变而贯的著作，由于全体贯气，所以常常有“行云流水”之感。
书法之气不行或缺。书气的思维源自古人的生命观。先秦诸子时期，气为生命之本的观念得到了遍及的认同。《孟子·公孙丑上》：“气，体之充也。”《管子·枢言》：“得之必生，失之必死，何也？唯气。”《庄子·知北游》:“人之生， 气之聚也。聚则为生，散则为死。”
外表看来，书法虽仅仅纸上墨痕，可是古代书家从来就没有视之为死物，而认为是活生生的生命体。如唐人张怀瓘道：“夫草木各务气愤，不自沉没，况禽兽乎？况人伦乎？猛兽鸷鸟，神彩各异，书道法此。”书法之气必不行少。书中之气，从书写者来。怀素《自叙帖》云：“兴来小豁胸中气。”书写者在书写的过程中，用翰墨把本身之气带入点画笔迹中，成为书气。一篇书法，因气而生动有神。
书法之气，类似于人体内的经脉，将身体各部分连通一体。姜夔《续书谱》中论字的“血脉”有道：“字有藏锋出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所回忆，图写其形，未能涵容，皆支离而不相贯穿。”
曾国藩亦道：“予尝谓全国万事万理，皆出于天地二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，头绪周通，悉心内传，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神情言，凡坤以形质言，礼乐不行斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转机合法者，即礼之意也。”
真假、疏密、管制、接上、递下、错综、映带，榜首字不行移至第二字，第二行不行移至榜首行。不论是内气抑或外气，书法须在气的引领下，方能全体联合，朝气蓬勃，不然必定松散掉落。
不过，书法中“趁热打铁”之美的取得亦非易事，它需技的掌握，需谙熟笔法与笔势。
书法之贯气，端赖实连与意连。实连，指笔画以有形可见之笔衔接一同；意连，指笔画不连但笔势却顺承。
王珣《伯远帖》中的一行虽字字断开，不过细究每一字最终一笔都与下一字的起笔彼此接应。其上下字之间也顺着笔势“意连”在一同，所以“意连”其实就是“势连”。
张怀瓘曾对上下字之间“势连”有一个形象描写：“或体殊而势接，若双树之交叶；或区别而气运，似两井之通泉”。“体殊”与“区别”，形似不连，字与字之间没有联 系，而“交叶”与“通泉”，则阐明内涵连通照顾。
再如苏轼的《啜茶帖》，其字有的连，有的不连，可是不连处气脉并不间隔，这依然是由于断处之笔势是顺的。
姜夔说：“向背者，如人之回视、指画、相揖、相背，发于左者应于右，起于上者伏于下。大体点画之间，施设各有道理。”点画与点画、字与字、行与行，有了回视照顾，断处就能贯气。
包世臣说王羲之的《兰亭序》是“似奇横竖，若断还连”，就是此理。由上下字到一行、数行直到整篇，在笔势的作用下，连通一气，造成了趁热打铁的艺术作用，也就是“一笔书”。
古代书法中有一种特别类型的著作—集古字。如怀仁集王羲之书《圣教序》，它是后人行书学习的模范之作，是从王羲之手迹上的字单个挑出来，重组的一篇书法著作。
此《圣教序》著作，单字极为精彩。不过，把这些王羲之最初挥笔时随势而生的单字组成一个完美全体，并不简单。虽然集字者怀仁在书法上有很高造就，也考虑到其间的笔势与贯气问题，但咱们若将这件集字著作与王羲之的《兰亭序》或手札著作比照，便不难看出，集字著作在全体贯气方面要远逊于手稿。究其原因，是上下字笔势不顺。
一篇书法，笔势从首字开端，随后之字的笔势都是承接上字而来，孙过庭云：“一点成一字之规，一字乃终篇之准。”由此可见榜首字之重要。
明代张绅云：“古人写字，政如作文，有字法，有规矩，有篇法，终篇结构，首尾相应，故云‘一点成一字之规，一字乃终篇之主’，崎岖隐显，阴阳向背，皆有意态。”
清人戈守智也指出：“凡作字者，首写一字，其气势便能管制究竟，则此一字就是通篇之首领矣；倘若一字之中有一二懈笔，即不能管领一字；一行之中有几字僝弱，即不能管领一行；一幅之中有几处收支，即不能管领一幅。此管领三法也。”
因而，从榜首字到最终一字，唯有字字笔势顺承，一篇书法之气才会贯穿不断。
