国学大师南怀瑾先生曾说：“梵学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需求它；道家像药店，它包含了兵家、纵横家的思维，乃至地舆、地舆、医药，一个国家、民族患病，非去这个药店不行；儒家的孔孟思维是粮店，是天天要吃的，要殷切了解中国文化前史的演化、将来怎么办，就要研讨四书。”今天，咱们摘选60句儒释道经典，若能背诵下来，必定会获益无量。
儒家是粮店——儒家经典名言20句
1、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？——《论语》
粗心：一个人不讲信誉，是不行以的。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，还怎么能走呢？
2、其言之不怍，则为之也难。——《论语》
粗心：说话大吹牛皮，那么要实施这些话就很困难。
3、正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》
粗心：正人饮食不求饱足，寓居不求闲适，干事勤快灵敏，说话却很慎重，到有道的人那里去讨教，辨正自己的正误对错，这样可以说是好学了。
4、主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。——《论语》
粗心：做人重要的是诚笃、守信誉，不要与自己不同路的人做朋友，有了差错就不要怕改正。
5、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》
粗心：世上的事物都有本末一直，清晰它们的先后次第，那就挨近事物开展的规则了。
6、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。——《大学》
粗心：使意念真挚的意思是说，不要自己诈骗自己。要像讨厌腐臭的气味而喜爱美色那样，全部出于心里的真情实感，这就叫自我称心如意。所以，道德高尚的人哪怕是在一个人独处的时分，也必定会慎重。
7、上不怨天，下不尤人。故正人居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》
粗心：对上不诉苦老天，对下不责怪他人。所以，正人处在安全的位置而等候天命，小人则冒险以期幸运成功。
8、正人中庸，小人反中庸，正人之中庸也，正人而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸》
粗心：正人的言行契合不偏不倚，小人的言行违反不偏不倚，正人之所以契合中庸，是由于正人能在变动不居中做得适度；小人之所以违反中庸，是由于小人肆无忌惮，专走极端。
9、行有不得者皆反求诸己，其身正而全国归之。——《孟子》
粗心：但凡行为有达不到预期作用的，都反过来在自己身上找原因，自己规矩了，全国的人天然归向他。
10、自暴者，不行与有言也；自弃者，不行与有为也。——《孟子》
粗心：自己危害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己扔掉自己（对自己极不负责任的人）的人，不能和他做出有价值的作业。
11、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子》
粗心：不凭借自己年岁大，不仗恃自己位置高，不凭借家里富有来结交。
12、悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也；推让之心，礼之端也；对错之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子》
粗心：同情心便是实施仁的初步；羞耻心便是实施义的初步；推让心便是实施礼的初步；对错心便是智的初步。仁、义、礼、智是四个初始，就像人原本就所具有的，人有这四种初步，就像他有四肢相同。
13、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》
粗心：不被耳朵和眼睛等感官愿望所奴役，百事的处理就会恰当，把心思放在戏弄人上就会丢失道德，把心思放在戏弄器物上就会丢失宏愿。
14、夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功败垂成。——《尚书》
粗心：迟早不努力勤勉地作业，不注意末节和风格，终究会掩盖或否定自己的成果和劳绩，危害大德。这犹如造九仞高的山，只因差一筐土而无法成功。
15、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以安身也。——《周易》
粗心：尺蠖（huò） 将自己的身躯尽量地曲折，是为了扩展跋涉；龙蛇蛰伏，是为了保全生命。现常用“尺蠖之屈”比方以退为进的战略。
16、时止则止，时行则行，动态不失其时，其道光亮。——《周易》
粗心：该中止的时分就中止，该跋涉的时分就跋涉，动与静都不失时机，正人之道就能光亮。
17、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，欠好狎。——《礼记》
粗心：礼的本质，不是随意取悦人，也不是空话连篇，要做到行为不逾矩，不侵略轻渎他人，不与人故作亲近。
18、若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。——《礼记》
粗心：坐，要坐得规矩；站，要站得恭顺。在遵照礼节的时分要因时因地来行权宜之变，出使别国要适应当地的习俗。
19、正人约言，小人先言。——《礼记》
粗心：有德行的人慎重说话，重视干实事，提到做到；道德低下的人妄言妄语，抢先说大话，提到做不到。
20、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。——《礼记》
粗心：学习的人有四种过错简单犯，教训的教师必定要知道。人在学习的时分，或有贪多而囫囵吞枣的缺点，或有得少为足的缺点，知道一些就满意了，或有以为太简单而不仔细学习的缺点，或有自我设限不求前进的缺点。
道家像药店——道家经典名言20句
1、飘风不终朝，骤雨不整天。——《道德经》
粗心：暴风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
2、虚而不平，动而愈出。多闻数穷，不若守中。——《道德经》
粗心：假如不能守虚处静，而以多闻广识自许，从而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，可以取得成功。
3、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
粗心：最方正的东西看不到它的棱角，越宝贵的用具做成的越慢，最大的声响听不到声响，最大的形象没有踪迹。
4、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以持久。——《道德经》
粗心：过火的珍惜会引起巨大的支付，过多的具有会引起沉重的丢失。所以，知道满意就不会遭受困辱，知道恰到优点便不会遇到风险，如此就可以持久安全了。
5、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经》
粗心：最大的祸殃是不知足，最大的过错是想要得到的愿望。知足的人，永久是满意的。
6、慎终如始，则无败露。——《道德经》
粗心：对待结束时的作业，还像初步时相同仔细，则做任何事都没有不成功的。
7、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
粗心：大天然的规则，利于万物而不加害万物。圣人所遵照的准则，是给全国人带来优点但却不与之争利。
8、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。——《道德经》
粗心：遇事谦退无争，反而能在世人之中抢先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是由于忘我吗？反而能成果一己之私。
9、全国之至柔，奔驰全国之至坚。——《道德经》
粗心：全国最柔软的东西，可以在全国最坚固的东西之间自在奔驰。
10、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》
粗心：想要封闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废弃它，就要先兴隆它；想要攫取一些东西，就要先给予一些东西。
11、小惑易方，大惑易性。——《庄子》
粗心：小的利诱可以使人弄错方向，大的利诱可以使人丢失赋性。
12、道行之而成，物谓之而然。——《庄子》
粗心：路途是人走出来的，事物的名称是人们叫出来的。
13、好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子》
粗心：喜爱当面夸奖他人的人，也喜爱在背面诽谤他人。
14、道隐于小成，言隐于荣华。——《庄子》
粗心：片面成见会阻碍对真理的寻求，甜言蜜语简单掩盖真言。
15、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子》
粗心：一个人假如迷失在物质国际中，在尘俗里失去了自己的真性情，这个人便是舍本求末之人。
16、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。——《庄子》
粗心：古代的人，随外物改变而心里坚持不变；现在的人，心里多变而不能随外物改变。
17、夫自细视大者不尽，自负视细者不明。——《庄子》
粗心：从细微的视点看巨大的东西不行能全面，从巨大的视点看细微的东西不行能逼真。
18、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。——《庄子》
粗心：假如心情上放纵自己哀痛或高兴，那么本身的德行就会不正；假如不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大路；假如心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
19、绝迹易，无行地难。——《庄子》
粗心：消除脚印简单，但不从地上行走太困难了。常用来阐明要兢兢业业，切莫好大喜功。
20、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子》
粗心：最有才智的人，总会表现出宽宏大量之态；小有才华的人，总爱为细小的对错而锱铢必较。符合大路的言辞，其势如燎原烈火，既夸姣又隆重，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言辞，琐琐碎碎，言之无谓。
梵学像百货店——佛家经典名言20句
1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
南怀瑾解读：一个学大乘菩萨道的人，胸怀里头还有你、我、他，乃至给了人家优点时，这个家伙应该卖我友谊才对！这是人间法的风格，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”相同的遗忘它。
2、应如是生清净心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
南怀瑾解读：应随时生清净心，什么叫清净心？真实的清净心，不是有个光，有个境地，而是不住色，不住声香味触法，他说真实的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦安然，物来则应，曩昔不留。用咱们常谈的这两句话牵强来描绘，便是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境地来就照，用过了就没有。
3、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
南怀瑾解读：真实的佛不以为自己是佛，真实的圣人，不以为自己是圣人，所以真实的佛法即非佛法。假如你有一个佛法的观念存在，你现已着相（着相是一个释教术语，意思是执着于外相、虚相或个别认识而偏离了本质）了，说得好听是着相了，欠好听是着魔了。
4、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
南怀瑾解读：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实真实在，是什么姿态就说什么姿态。
5、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾解读：真实的佛法，并没有个固定的东西，你假如得到一个固定的东西便是错了。实真实在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，全部都不行得，这样一个时刻段便是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
6、曩昔心不行得，现在心不行得，未来心不行得。——《金刚经》
南怀瑾解读：全部都不是心，众生全部的心都在改变中，像时刻相同，像物理国际相同，永久不会逗留，永久掌握不住，永久是曩昔的……咱们刚说一声未来，它现已变成现在了；正说现在的时分，现已变成曩昔了。
7、知全部法无我，得成于忍。——《金刚经》
南怀瑾解读：真实知道了全部法无我的时分，到达了无我的境地，天然到达了无生法忍的境地。（无生法忍：佛自己说，曩昔修忍辱波罗密的时分，被歌利王割截身体，没有动过仇恨的心，只要慈善的念，因而他没有觉得苦楚……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也便是悟的境地。）
8、全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
南怀瑾解读：佛告知咱们，人间全部事都像作梦相同，是幻影。
9、若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。——《金刚经》
南怀瑾解读：人人间以为的大福报，便是钱多，寿数长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。但是人生，都是抱负，都想把明知道抓不住的实际国际拼命捉住。尤其是寿数，清楚有生必有死，但是人人都想学仙学道，长生不死。
福报是有尽头的，每个人的荣耀都是一会儿，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，但是期望一辈子发亮是不行能的。人间的福报是不真实的，福德无实，所以佛说，人间的福德再多，也不过弹指之间的空花就曩昔了。
10、如来所说三千大千国际，即非国际，是名国际。——《金刚经》
南怀瑾解读：这一个三千大千国际，也是个化名，是偶尔的暂时存在，实际上没有一个永久的本质存在，物质国际也会要变，也会灭掉。所以咱们不要被国际呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，是名家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
11、菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘土。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：菩提比方才智，明镜比方清净心。原本清净，又哪里会染上什么尘土？
12、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：佛家建议，众生皆具如来才智德相，众生佛性本自具足。
13、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。谈论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”——《六祖坛经》
南怀瑾解读：其时有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。争辩不已。惠能上前说：“你们争辩不休的原因不是风动，不是幡动，而是你们作为修行人的心在烦躁，心不清净！”
14、若真修道人，不见人间过。——《六祖坛经》
粗心：若见人间过，即阐明自己动了心、着了相，也失了慈善之心。
15、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
粗心：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流，三者是一。
16、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
粗心：意在言外，得意忘言。
17、心无挂碍，无挂碍故，无有恐惧，远离倒置愿望。——《心经》
南怀瑾解读：入人间法不空，与般若（照实认知全部事物和万物根源的才智）有挂碍，等于眼中有沙，认存亡轮回为实有；出人间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城（一时变幻的城郭，释教用以比方小乘境地）为宝所（本谓藏瑰宝之所，喻指涅槃，谓自在无碍的境地）；故有凡夫存亡、二乘涅盘的倒置愿望。
18、众生迷倒，未能除灭全部变幻。——《圆觉经》
南怀瑾解读：全部众生自己怅惘，观念倒置，所以不能灭除全部心思，生理上的变幻境地，不能清净。咱们都在做各种功夫，都在修道，其中会遇到许多境地，而这些境地都是人梦想所形成的，这也是一种“迷倒”，乃至有人得到一点清净的境地，便以为是悟道了，这正是大梦想。
19、了知身心皆为挂碍。——《圆觉经》
南怀瑾解读：咱们修道之所以不能成功，便是被身心所妨碍住了，打坐刚有一点境地，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身的妨碍。再来便是心的妨碍，思维凌乱，想法来来去去，静不下来。所以佛叫咱们修梦境观，不取动相，也不取静相，完全理解身心便是咱们的大妨碍。
20、诱人口说，智者心行。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：迷而未悟的人，尽管懂得许多学理，论说时讲的头头是道，但在行为上并未做到；真实醒悟有才智的人，则是依心力行，在修行中静静的去实践。
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