刺绣是我国传统的闻名工艺品，刺绣技能也是我国传统的工艺技能，在我国工艺美术史上占有重要的位置。我国刺绣前史源源不绝。数千年来大体上是沿着这样一条线开展的：先是刺绣衣裳，又扩展到刺绣起居的日用品，今后才上升到刺绣欣赏品。
刺绣用于佛像，在我国的出现是东晋、十六国时期。那是一个“像教（即释教）弥增”的年代，因而兴盛了绣制佛像之风。《高僧传》卷五记：“符坚遣使送外国金倚像高七尺．又金坐像．结珠弥勒像．金缕绣像．织成像各一张，每讲会法聚。辄罗列尊像。安置幢幡。珠佩迭晖。烟华乱发。使夫升阶履闼者。莫不肃焉尽敬矣。”梁沈约《绣像题赞·序文》云：“造绣无量寿尊像一躯”。元魏婆罗门瞿昙般若流支译《正法念处经》卷第记：“谓出家人，或白象牙所作佛像，或刺绣像，或氎等上画作佛像。或刻木像。或铜等像。”唐时绣佛亦很盛行，《法苑珠林》载：“（唐）显庆之际，于西京造二十余寺，爰束力内宫式模遗形，造绣像一格，高举十有二丈，惊目骇听， 绝后光前，此为绣像之最巨者。”诗圣杜甫《饮中八仙歌》中有一句“苏晋长斋绣佛前，醉后往往爱逃禅”，反映了唐朝绣佛之遍及。
可是，尽管2000多年间史籍中关于刺绣的记载丰厚，但保存下来的什物却屈指可数。1958年，在我国长沙楚墓中出土了龙凤图画的刺绣品，和1982年从湖北江陵马山一号楚墓中出土的绣着龙、凤、虎和花卉等图画的绣衾（被）和禅（单）衣，是2000多年前我国古代战国时期的刺绣品，尽管都能够证明刺绣在我国经过较长时刻的开展，现已形成了较高的工艺水平和共同的工艺类别；别的西汉墓也有少数发现。除此而外，敦煌就是发现古代刺绣最多最会集的当地了。
北魏刺绣-1965年出土于莫高窟125-126窟
1965年在敦煌莫高窟发现了北魏的一佛二菩萨说法图刺绣残片，用几种五颜六色丝线绣出佛像、菩萨、供养人和发愿文题记，其中有太和十一年（公元487年）广阳王字样；供养人的长衫上绣有忍冬纹和卷草纹，暗示着以释教为代表的外来文明与本乡文明的彼此融合贯穿，并在刺绣中得到反映。这是仅有一件整个魏晋南北朝时期的刺绣。敦煌莫高窟藏经洞出土的一批唐代的刺绣著作，现分藏在世界各地，藏经洞所出刺绣著作除《凉州瑞像图》外，还有小型绣佛、花鸟图画的绣袋、袈裟等。从已见于刊布材料计算，约30余件；其内容有佛、菩萨像，也有各种花鸟图画。现在看来，敦煌出土的古代刺绣，都是极为稀有的我国古代刺绣珍品。
敦煌文献中也有许多关于刺绣和刺绣品的记载，如《俗务要名林》之绢帛彩部就有“绣”条，《杂集时要用字》中有“绣袴、绣袩”，寺历类文书中有“绣针毡”、“绣裙”“绣礼巾”、“绯罗绣带”“白绣罗带”等。
敦煌古代刺绣的研讨有着特别的含义。以往人们研讨敦煌艺术，总是着眼于敦煌修建、敦煌岩画和敦煌彩塑这几大类上，后来敦煌绢画也引起人们和注重。但像敦煌版画、敦煌刺绣、敦煌剪纸这些规划较小的艺术品种，研讨者廖若晨星，研讨成果也非常稀有。在此之前，笔者曾掌管了对敦煌版画的研讨，让世人开始了解到敦煌版画作为敦煌艺术的一个独立的品种的价值含义。相同，敦煌刺绣也是敦煌艺术一个独立的类别，尽管保存数量有限，但依然是与敦煌修建、敦煌岩画、敦煌彩塑等相并排的艺术类别。
因而，敦煌刺绣也应该成为一个独立的敦煌艺术类别：从时刻上讲，敦煌刺绣上迄北朝，下至唐宋，30多件著作跨过五六个世纪，依然能够自成体系。一起，尽管均归于艺术，但刺绣在具有一般的艺术要素之外，还有自己共同的风格和特征。刺绣是一种原发性的艺术，是为了自己日子的夸姣而发明出来的。刺绣是介于画、塑之间的特别美术工艺，有各式各样的特别的材料与技法。在敦煌古代刺绣著作中都表现着这些特征，它的原料丰厚，仅地仗材料就有丝、绢、麻、布等；技法上，也是辨绣平和绣都有；用处性质方面，则佛像及民间服饰及日用品兼备。敦煌古代刺绣著作首先是我国刺绣史的什物见证，是我国工艺美术史与工艺美术特征的宝贵史料，也是我国美术史的重要什物材料。
与敦煌艺术的其它品种比较，敦煌刺绣又展示出它的民间艺术特征。咱们咱们都知道，敦煌岩画和敦煌彩塑也大都是出于民间工匠之手，可是咱们很难说它们也是民间艺术。说起来，敦煌民间艺术这个概念是很难界定的。但咱们经过敦煌刺绣的研讨，好像能够找到敦煌民间艺术研讨的切入点，有利于咱们从另一个视点去更全面、更深刻地知道敦煌艺术。
刺绣与纺织业不可分割，研讨敦煌刺绣也需求研讨敦煌及我国古代的纺织业。因而，敦煌古代刺绣的研讨又有我国科学技能史和我国经济史研讨的含义。一起，因刺绣著作保存和出土于敦煌，它又具有中外经济、文明交流史上的重要价值含义。
总的来说，敦煌刺绣研讨是一个新的课题。经过研讨敦煌古代刺绣，将开辟出敦煌艺术研讨的新领域，促进整个敦煌艺术研讨的深入开展和长足进步。
来历：敦煌研讨院
