在绵长的前史进程中，中华文明不断堆集、沉积，汇集了一切炎黄子孙的阅历和才智，开放出人类文明史上无与伦比的美丽。在这其间，我国书法以其共同的特色，成为国际最美的艺术之一。梁启超以为：我国写字有特别的东西，就成为特别的艺术。我国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现特性的美。他说：“美术一种要素是发挥特性，而发挥特性，最真确的莫如写字。如果说能够表现特性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”
我国书法的美是线的美、力的美、光的美以及表现特性的美。我国书法之美，源于我国汉字之美。汉字和书法，互为表里，相辅相成，相辅相成。汉字因书法而有无限生动的方法之美，书法因汉字而有无比丰厚的内在之美。而书法和汉字之美，又都根源于天然之美。从距今3000多年的甲骨文到现在为咱们打印便利而遍及运用的宋体字，汉字经过了数千年的演化逐步改变，这期间我国书法艺术也随之前进提高着。根植于这片“特别的东方”的哲学的文学美学膏壤的书法艺术乃是我国特有的艺术种类。在我国民间传统文明上，它是灿烂夺目又至为重要的一环。毕加索也曾说过：“假使我是一个我国人，那么我将不是一个画家，而是一个书法家，我要用我的书法来写我的画。”这位现代艺术大师对我国书法艺术的神往与神往是坦白的。
近代，是我国前史上重要的社会转型期。社会的革新，必定影响到文明艺术的变迁，作为其间之一的书法艺术也不破例。辛亥革新之后直至21世纪初的书坛，因为政治、经济、文明方面的许多改变，书法艺术的开展呈现出更加困难、一起又更加多姿多彩的局势。
这一时期的我国书法是我国文明情境的产品，相同阅历了继承传统、敞开现代的重要转型期，是一个群星灿烂的年代，是我国书法史上的大年代。
近年来书法的商场价值越来越得到保藏家的重视，保利拍卖近现代书画部自成立伊始就尽力开辟书法范畴，书法板块在每场拍卖会均占到三分之一的比重。近现代书法拍卖重视专业视点深耕细作，并坚持从书法史和文明史的视点，体系整理和开掘我国书法的价值头绪，曾连续推出了“二仪有像”、“文雅”、“纵横”、“翰墨千秋”等书法主题专场，引发业界和社会对书法的重视。
我国书法是我国美学的魂灵，表现出我国艺术最洒脱、最灵动的自在精力，展示出历代书家空灵的艺术兴趣和精力品格价值。正是书法艺术这一共同的魅力，使之在很多东方艺术类别之中，成为最集中最精妙的表现了东方人精力寻求的东方艺术。
沙孟海 行书「翰墨千秋」
镜心 水墨纸本 137×48cm
李可染 行书「澄怀观道」
镜心 水墨纸本 1986年作68×38cm
溥儒 草书「福」
镜心 水墨笺纸 24×24cm
“匾”字，古作“扁”字，《说文解字》对“匾”作了如下解说：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”也就是说，匾为悬挂于门屏上作装修之用，表达人们义理、情感之类的文学艺术方法。
古有“无处不匾，无室不匾”之盛况
匾额之于文人
当与座右铭无異
或表达意象
或至抒胸臆
或自谦或自嘲
匾文又大多凝集文人要义，浓缩圣贤学养精华，承载书写者的崇奉、名节与担任。匾不只融入了我国的辞赋诗文、书法篆刻等艺术，一起也标志着具有者的文明身份。
文人匾萌发于宋。文人士大夫管理下的宋王朝，将文艺看作为文明涵养和精致日子的重要组成部分。文人匾虽未有直接的文献记载，但从宋代诗词中早可窥见匾已是文人士大夫日子评论的重要内容，如宋代诗人韩淲的《草堂》就有“春云霭空风过耳，为作匾名识其美”的佳句，而在此之前是不多见的。
文人匾昌盛于明清。明太祖朱元璋尚书，尤尚大字书法，匾署之事，可想而知。上有所好，下必甚焉。朝野上下竞相悬匾，以示雅好。明成祖朱棣承太祖典制，并将其作为选人用人的重要参阅。此举提升了书法的位置，比美四书五经，成为学子们入仕的敲门砖，其影响深远。在此布景下，题匾成为时髦，蔚成风气，文人匾大为昌盛。特别是清中期以来，文人匾成为文人士大夫以文会友的重要方法，往往“片纸只字”，承载着一段文人轶事，有其重要的前史价值。
文人匾以共同的前史价值和艺术价值，凸显了它的保藏价值，故长期以来遭到文人雅士的喜爱。
启功 行书「财运亨通」
镜心 水墨纸本 1994年作 33×115cm
赵之谦 楷书「芸隐居」
横幅 水墨纸本 1871年作 27×119cm
弘一 但观诸法空无我
镜心 水墨纸本 17×87.5cm
齐白石 篆书「怡怡草堂」
镜心 水墨纸本 30×119cm
张大千 行书「心正堂」额
镜心 水墨笺本 1971年作 60×130cm
黄宾虹 篆书「闻妙香斋」
镜心 水墨纸本 1936年作 25×90cm
孙文 行书「博爱」
镜心 水墨纸本 30×62cm
溥儒 凤舞「竹丝飞白书」
镜心 水墨纸本 36×70cm
李可染 行书「九藤书屋」
镜心 水墨纸本 33×118cm
汉字因书法而有无限生动的方法之美，书法因汉字而有无比丰厚的内在之美。而书法和汉字之美，又都根源于天然之美。且看孙过庭之滔滔弘论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天边，落落乎犹众星之列银河。同天然之妙有，非力运之能成。
弘一 小瓶闲插一枝梅
镜心 水墨纸本 98×15cm
齐白石 行书「小楼残月雪无声」
镜心 水墨纸本 73×30cm
赵朴初 行书「花季」
镜心 水墨纸本 35×8cm
康生 篆书「百家争鸣」
镜心 水墨纸本 14.5×17.5cm
弘一 行书《华严经》集句
镜心 水墨纸本 58×28cm
在以文为业、以砚为田的读书生计中，我国传统宅院里的书斋是文人除祖祠外最特别的精力场所。
若书斋是文人的精力房屋，那楹联就是房屋之窗。文人以联冶情、以联抒怀、以联托志，在他们的日子里处处都有对联的影子。
其内容或抒情情感、或笑谈人生、或针砭时势、或表达雅兴，从中多少可窥得书斋主人的志向和嗜好。
“奋发识遍全国字，立志读尽人世书。”是东坡先生的志气。
“一窗佳景王维画，四壁青山杜甫诗。”是孙星衍的文心。
“草草杯盘供语笑，昏昏灯光话平生。”是丰子恺的日子情味。
赵之谦 行书七言联
立轴 水墨纸本 130×30.5cm×2
吴昌硕 多体书七言联
立轴 水墨纸本 144×19.5cm×2
吴昌硕 集石鼓文五言联
立轴 水墨纸本 1925年作 158.5×42cm×2
吴昌硕 行书七言联
立轴 水墨纸本 1922年作 152×36cm×2
弘一 楷书四言联
立轴 水墨纸本 1917年作 139×37cm×2
弘一 行书《华严经》集句五言联
镜心 水墨纸本 68×16.5cm×2
齐白石 篆书五言联
镜心 水墨纸本 135×33.5cm×2
张大千 行书九言联
立轴 水墨笺本 1947年作 169×23cm×2
徐悲鸿 行书四言联
立轴 水墨纸本 1936年作 129×33cm×2
徐悲鸿 行书四言联
立轴 水墨纸本 130×34cm×2
吴湖帆 隶书七言联
立轴 水墨洒金笺本 104×22cm×2
沈尹默 楷书集宋词二十五言联
立轴 水墨纸本 1944年作 157×14cm×2
王福厂 篆书十一言联
立轴 水墨纸本 1950年作 133×21cm×2
吴湖帆 行书诗十二言联
立轴 水墨纸本 115×21cm×2
蔡元培 行书五言联
立轴 水墨纸本 1929年作 107.5×20.5cm×2
赵朴初 行书七言联
立轴 水墨纸本 1980年作 133×32cm×2
李可染 行书四言联
镜心 水墨纸本 1987年作 96×26cm×2
康有为 行书十六言龙门对
对联 水墨纸本 353×65cm×2
郑孝胥 行书八言联
立轴 水墨纸本 1925年作 240×56.5cm×2
沙孟海 草书五言联
镜心 水墨纸本 1990年作 246×63cm×2
何绍基 行书节录《东坡信札》四屏
立轴 水墨纸本 134×38cm×4
启功 行草书临帖四屏
立轴 水墨纸本 127×32cm×4
吴昌硕 书法
册页（十开） 水墨纸本 48×38cm×10
翻开我国书法史，咱们我们能够发现，作为其主体的书法艺术，那些经典的著作，多是长卷的方法。其实，手卷不只仅是书家挥洒的场所，仍是文人翰墨集会的当地。手卷的引首，似乎是集会的开场白，它可由书家自己题字，也可由文坛领袖或书画界的盟主来题。拖尾则任文人们各施才思，拖尾的题跋往往要连续好几代，乃至几十代，各人用诗文来道出和书家的联系，道出对书作的领会，道出那书法撒播的进程。这不只仅是看后的余兴，而是对著作的再知道和书作阅历的沧桑情味，有的仍是书法史很有价值的文献资料。
弘一 出生入世告诫行书
手卷 水墨纸本 1942年作 27×604cm
黄宾虹 行书纪游旧作
镜心 水墨纸本 1951年作 32.5×130cm
黄宾虹 行书蜀游诗卷
手卷 水墨纸本 30×117cm
潘天寿 草书《无谓斋屑谈》
镜心 水墨纸本 1943年作 24×145cm
潘天寿 行书三首诗
手卷 水墨纸本 17×140cm
沈尹默 行书跋褚登善《大字阴符经》
1948年作 28×270cm
沈从文 草书《唐人杂诗》
镜心 水墨纸本 1975年作 34×105cm
高二适 送孟东野序
手卷 水墨纸本
首28×593cm；题28×265cm
溥儒 菜单
镜心 水墨纸本 28×57.6cm
溥儒 书单
弘一 致郦承铨信札一通一页附信封
27×17cm
- The End -
