咱们常常听人说“人身可贵，佛法难闻”，细心想来，一点也不错；所以咱们也能够既得人身又闻佛法，其实是十分走运的。
佛经众多似海，一般最常听闻的正是《般若心经》，也简称《心经》。《般若心经》在佛法里终究占有什么样的位置呢？
在释教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称赞，共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷，难以逐个深入研究。
所幸有《般若心经》，是佛经里经文最短的一部，只要二百六十个字，但是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是《大般若经》的中心和宗要。
01
心的品种
读《心经》，一定要了解“心”。
人有许多种心，如肉团心、缘虑心、精要心、坚实心等等。
草木也有心，但是草木的心跟咱们人的心不一样，草木的心仅仅一种物理上的反响，不是心理上的反响。
“肉团心”，乃现在身中，爸爸妈妈血气所生。咱们都有一个心脏，心脏一停就不能活命了，所以要好好维护它。
“缘虑心”，便是思维、别离的心，它能别离好的坏的、男的女的、大的小的、高的矮的。
“精要心”，是指能积累诸经中所有的中心要义，如《心经》积累《大般若经》六百卷之精要；也是一种有规则的见地、正见和有正见的知道。
至于“坚实心”，也便是好像金刚般巩固真实的心。释教里有一部很有名的经典，叫《金刚般若波罗蜜经》，金刚之巩固，能损坏任何东西，但没有东西能损坏得了它。
金刚便是真如心，便是咱们不变的、不死的、不坏的诚心。比方黄金，你把它丢到暗沟里，丢到垃圾箱里，经过了十年、百年，再把它拿出来，它仍是黄金，没有腐朽，也没有损坏。
有情众生六道里轮转，虽是流通存亡，但是我仍是我，我的真如自性、诚心佛性仍是不变、不死的。
02
肉团心
多年前，我在报纸上看到一则关于美国有人要换心的新闻。
有人听到这个音讯时大为惊奇：“不得了啊！把你的心换成他的心，这不是紊乱因果了吗？”
一个人终身的善恶、对错、好坏，都移到另一个人的身上去，今后他该怎么办呢？
其实他换的是心脏，换的是肉团心，不是换坚实心，坚实心是换不了的。
肉团心换心，这是生理上的，不是心理上的；是科学的，但不是梵学上的。
科学能把人练习好后送到三十八万公里之外的月球上去，但是不能把一个人练习到进入自己心里的国际。
极乐国际才是咱们心里的国际。
极乐国际间隔地球有多远？佛经说：十万亿佛土，十万亿三千大千国际。
但是经典里又告知咱们，念佛“于一念倾，得生彼国”，那速度可快了。因而，极乐国际，说远十万亿佛土，说近一刹那间。
所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土是咱们心里的净土，所以要练习自己进入到这样一个国际里。
要怎么登陆到心里的净土国际？释教有一本《净土圣贤录》，这一本书里，有好几千个人正是用各种念佛的办法登陆到心上摆脱的国际。
03
缘虑心
提到“缘虑心”，有一个禅宗大德叫德山禅师，他精研般若经典《金刚经》，而且做了一本注解，叫作《青龙疏钞》。
他在北方时，传闻南边禅宗考究的是“直指赋性，见性成佛”，心想：哪里这么简略？
所以带了他的《金刚经》注解，去到南边去和他们争辩，心想要经验他们一番。就这样逛逛走，快抵达南边。
有一天时刻不早了，禅师肚子饿了，正好周围有一个小吃店，便想进去吃一点东西。
“老婆婆，拿些点心给我吃，我要赶路。”
“大师父，您挑的是啥东西？”
“《金刚经》的注解。”
“挑经到南边做什么？”
“你这老婆婆不明白的，我要到南边去纠正那里许多人的邪说。”
“大师父，我不大懂《金刚经》，不过有一个问题要请教你，你若能答复我，我不跟你收钱，这儿的饭食、点心就供养你。假如你不能答复我的问题，你挑的《金刚经》注解就不能带到南边去，要留下来。”
德山禅师说：“老婆婆，我研究《金刚经》几十年了，你居然要问我《金刚经》的含义！好，那么就听你的条件，你问吧。”
老婆婆就说：“《金刚经》里边有这样的说法：曩昔心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问大师父，你要吃点心，那么是关键哪颗心？”
德山禅师被老婆婆这一问，一句话也答不出来。
咱们这个缘虑心，曩昔的没收曩昔，未来的还没有到来，现在的心又是念念不断，一下在这儿，一下在那里，一下登高山，一下到海滨。
比如现在有人在读《心经》，心里总还挂念着：我今日出门没有和家人讲一声、还有一件作业没有做等等。
挂碍的心是哪个心？点心是点哪一个心呢？点曩昔的没收曩昔，点未来的还没有到来，点现在的也没有中止。
缘虑心，也便是别离心。
别离心是一种梦想，妄者虚而不实，是虚伪的思维、虚伪的想法，是不真实的。
04
坚实心
所谓坚实心，便是具有正见、能见到真理、能见到般若、“我知道了”的心。
有人问：观世音菩萨千手千眼，哪一个是正眼呢？
曩昔有一位禅师说，遍身是正眼。我以为，应该说通身是眼。“通”有透彻的意思，每一个细胞都是眼，而“遍”还仅仅外表的。
修行要注意一个问题：往常咱们用眼睛看，用耳朵听，用舌头尝，用身体感受，还能够进一步练习咱们的六根彼此运用。
例如，看，不一定用眼睛看，把眼睛闭起来，用感受来看。咱们咱们能够运用这样的办法来练习六根互用。
几十年前，我替东初法师修改杂志，其时印刷厂在万华，我常常要去那里校正刊物，到了正午，咱们都下班，工人都去吃饭了，我却没饭吃。
为什么？一来路很远，二来买不到素食，再说也没有钱，就没想到要吃，持续作业。就这样，忙忙忙，忙到晚上，复兴还要加班，由于刊物当天一定要出书。
十分困难到了九点、十点，总算印出来了，出书了，所以绑了一大捆的杂志，再送到北投山上，交给东初法师。晚上十一点、十二点，他还在等候。见我来了，他说：“你来了！你很好，很担任。歇息去吧！”
到了这时候，没收是夜里一两点了，睡到床上才想起来，我今日还没有吃饭，一整天肚子里边都没装东西。所以，专心作业就会忘掉饥饿。
一个人能够练习到“一根替代诸根”，心的力气发挥出来，那么这个人的潜在才能就渐渐发挥了。
人间有许多身体残障的人，往往残而不废。手断了，还能够用脚写字；眼睛看不到了，还能感受，相同能做许多的作业。
能别离的六根姑且能够彼此运用，何况是这颗坚实的心？你若能把它归入到正道里，它就能发挥很大的力气。
05
把心安在哪里？
咱们往常要求安心，有的人把心安于工作上，但是工作会改变；有的人把心安于儿女身上，但是儿女渐渐长大，他不要爸爸妈妈了，自己要求开展去；有的人把心安在金钱上，但是金钱或许价值降低或丢失；有的人将心安在爱情上，爱情也或许会发作显着的改变。
所以，在这个人间，要找到安心之处是没办法的。
那么，终究要把心安在哪里呢？
有人说安于佛法上。什么是佛法呢？所谓“应无所住而生其心”，无住生心，无住便是佛法。
心要安于无住，由于但凡有住便对错住。住，便是日子的意思。但凡为日子而日子，不能得到日子的含义；但凡用超然的思维、心境来日子，才会有日子的滋味。
心是这么重要，人人都有心，却人人不知道心；人人有个如来佛，但是如来佛是什么姿态却不知道，人们往往都是在心外求佛。当然，现在也只要藉外面的佛做缘，来发觉心中的佛了。
所谓“人心不同，各如其面”，一个人一个面孔，一个人一颗心，每一个人的别离心是不同的，虽然不同，诚心却是不贰的。
《心经》的“心”，终究是什么心呢？当然不是草木心、肉团心、缘虑心，而是坚实心、诚心。
三藏十二部的经典，甚至整个佛法，都是以大乘佛法做中心。而整个大乘佛法，便是以《大般若经》做中心，《心经》积累了《大般若经》的精华。
所以，把《心经》作为日子的根据、生命的中心，是不会错的。
诸供养中 法供养最
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