李宗玮：最近二十多年，我国书法的创作实践和理论研究都取得了很大的成果，并呈现了空前的昌盛。作为书法是什么的评论，也搞得如火如荼，呈现了很多种关于书法的新界说。其中有代表性的有以下几种：
有人以为：书法重在“体现”，一点一拂皆有心意，书法能抒发达意，所以就把书法界说为体现艺术。
跟着我国的改革开放、国门的翻开，文明的东西交汇，西方人开端重视我国，学习我国文明已成一种趋势乃至成为一种时尚，书法艺术在外国人看来，汉字太笼统了，汉字所表达的意境，西方人底子不理解，他们往往与毕加索的笼统绘画相比较，所以，人们又开端试图用“笼统”概念来界说书法，以为书法是一门笼统艺术。
在新时期，人们把习惯上称号的汉字的点画，时尚的说成是“线条”，用线条替代了点画，以为书法便是线条的艺术。
因为汉字具有修建的意味，造型感极强，所以人们又界说书法为“造型艺术”。
……
除上述这些“体现艺术”、“笼统艺术”、“线条艺术”、“造型艺术”之外，还有很多种观念和定见，我以为当今闻名学者沃兴华先生关于对书法悉数内在的剖析很重要，他以为书法的悉数内在有三个方面：一是体现目标，二是体现内容，三是书写进程。沃兴华先生的这三个方面学习了清人周星莲的一些观念，并加以剖析和深化而得出的定论。
书法所体现的目标便是汉字，汉字是载体，把汉字比作能承载东西的车、船、篮子、筐子等。
书法体现的内容便是书法主体的思维情感和审美情味，书写者的思维情感和审美情味，因人而异、因时而异，并具有时空含义。
书法最重要的一个环节便是书写，这是个转移进程，汉字是“载体”，思维情感和审美情味是“货品”，假如将“载体”和“货品”联系起来，便是将“货品”转移到“载体”上，这个所谓的“转移”便是书写进程。
沃兴华先生的这一观念，我觉得很正确——书写进程不单单是一个写汉字的进程，而是一个杂乱的情感转化进程。“载体”、“思维情感和审美情味”、“转移”三者构成了书法的悉数内在。
书法主体若思维涵养、道德文章具佳，那么其“思维情感和审美情味”（货品）就会重于泰山，反之则轻于鸿毛。书法主体将（货品）装到“航船”上，让它“承载”着“远行”，人人都想做千秋之想，有确实实是传之万代美名远播，但大部分则旋即消灭了。咱们想想，我们运用的是一致的“载体”即汉字，为何会呈现不同的成果呢？究其原因，要么是“货品”不重、要么便是“转移”手法欠安。就书法的悉数内在“载体”、“思维情感和审美情味”、“转移”三者来讲，“思维情感和审美情味”、“转移”是书法主体完成“千秋万代”之想的要害。
我国书史上不少永存的传世名作，无不都是“思维情感和审美情味”、“转移”两者具佳的高手。比如公元353年夏历3月3日上巳节那天，在浙江绍兴的兰亭，有一个文人雅集，诗成之后，人们公推大书法家王羲之为诗集写序，黄昏时分，落日残照，王羲之乘着酒兴，挥动着上好的鼠须毛笔，在柔软的蚕茧纸上，淋漓尽致的完成了那一次前史的“情感”“转移”，王羲之“千秋之想”的美梦完成了。
公元1079年大年三十，闻名的“乌台诗案”揭晓，宋神宗赵顼从死囚牢里提出带罪的苏轼，死罪得免、活罪难逃，发配黄州，命其当即起程不得延误。所以，苏轼带上仅有成人的长子苏迈星夜往南赶路。正月二十，在一个大雪纷飞的黄昏，苏轼一行站在关山口隘，回望京都汴梁，感慨万千。忽然之间，在荆棘乱草丛中，有一朵艳丽的梅花迎着风雪孤僻的淀放。苏轼此刻惊魂未定，但见他振作了一下身上的积雪，面对着这盛开的梅花，他多情的幽思由从中来，所以诗兴大发，命取纸笔来，随即写下了闻名的“梅花诗”：“春来空谷水潺潺，的跞梅花草棘间。昨晚东风吹石裂，随同飞雪度关山”。写完此诗，苏轼把笔一掷仰天大笑，这一声笑，不知蕴含了多少文明内在和诗人的才思。他这一笑一掷之间，一件永存的名作又面世了。《梅花诗》在苏轼很多的名篇巨制中不是很显眼，但这幅《梅花诗帖》却成了撒播万代的经典。
“安史之乱”的颜真卿满怀悲愤书写的《祭侄文稿》……
黄道周临刑前的奋笔疾书……
……
这些都是“情感”“转移”，并完成自己“千秋之想”的创作。这类创作书史上不计其数。
——节选自李宗玮《悟对书艺》
依据《张照心笔记》收拾
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