仁者爱人，义者行宜，乃是做文明人的根基；用日子化语言说，便是心地仁慈，行为规矩。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”孔子说：“正人学道则爱人。”“正人道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”“正人成人之美，不成人之恶；小人反是。”“正人义认为上。”孟子说：“正人以仁居心。”“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正途也。旷安宅而弗居，舍正途而不由，哀哉！”“正人极大乎行善积德。”韩愈《原道》说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”
正人品德的榜首要义是要有爱心，即有良知或良知，关怀人、帮助人、尊重人、体贴人，心要保有温度，不能变冷，更不能变黑，否则会失掉做人的根基，使别人遭殃，终究也会害己。居仁才干由义，有了爱心便会据守正义，保护社会公共日子原则，促进社会安定调和。
那么，为什么社会日子不能没有良知爱心而一些人却会丢掉呢？这就要从人类日子的特色和人道的构成说起。人既是个别的存在（每个人有自己的需求、喜好与日子方式），一起又是集体性动物和文明动物。人从小离不开家庭、校园，成人后离不开社会与朋友。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“人的实质，并不是单个人所具有的笼统特点。在其现实性上，它是全部社会联络的总和。”人实质上是一种联络的存在，个别的独立性只能在社会联络限制下的有限空间里存在。家庭中亲子相爱、同辈相亲是共同日子熏陶而成的。人与动物不同，文明代代相传，家庭与校园教育使人懂得行善积德，社会品德习尚使人知道个别离不开集体。
因而，“悲天悯人，人皆有之”，“爱人者，人恒爱之”，人们在彼此关爱中享受着美好；反过来，害人者人恒害之，人们在彼此争斗危害中带来的只能是苦楚。这是人道的初心。儒家进一步要求有德正人将仁慈之心向外扩展，由爱家庭到爱群众、爱人类、爱天地万物，把别人当作自己的同胞，把动植物当作自己的同伴，这便是北宋大儒张载说的“民胞物与”。
但是人道是善恶稠浊的，两者此消彼长：当集体认识强于个人欲求时，仁慈便占上风；当个人欲求胀大遮盖了品德理性时，恶习便占上风。更深一步讲，一些人便会歪曲人道，损失天良，非但做不成正人，也做不成一般好人，乃至成为罪人。要做文明人，有必要成为正人，不只要有仁慈之心，并且能自觉成人之美，尤其在别人困急的时分，能济困扶危，这就要消解嫉妒心，以乐善好施，以损人为耻。这是正人和小人的实质区别。
在社会行为上，文明正人必定行事公平，不以好坏义、不因私损公，还可以拔刀相助、扶危济困。孟子说：“悲天悯人，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”《中庸》说：“力行近乎仁，知耻近乎勇。”可知仁心要知行合一，正义要勇于保卫，不能只停留在口头上。做到居仁由义，正人品格便有了柱石，也便有了人的庄严。
咱们常说，人不只要过得美好，还要过得有庄严。“好死不如赖活着”的人生是正人无法忍受的。孟子很着重正人要有正义感，说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”可见善良乃为人之本。
郑板桥的“难得模糊”
试以清代书画家“扬州八怪”之一郑板桥为例，阐明善良忠厚一贯为境地崇高者所重。郑板桥书写过一幅“难得模糊”的横额，在社会上广泛撒播。
石刻拓片《难得模糊》
有些人认为这是在宣扬油滑自私、不分对错、一尘不染的处世哲学，其实，这曲解了板桥的良苦用心，把“难得模糊”误成孔孟批评的乡原了。
板桥在此横额下有几句说明：“聪明难，模糊难，由聪明而转入模糊更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”再联络板桥为人行事，“难得模糊”的真义是劝人在处理利益联络时，多一点忠厚利他之心，少一点个人策画之机，不锱铢必较，而能忍让吃亏，多做善事，使自己心安理得，并不望求报答。这是一种很高的品德境地，是大巧若拙，是经由大聪明的反思得来的。板桥的“模糊”，乃是以仁慈为本的“中庸”的统筹，不是以私心为本的乡原的油滑。
板桥还写过一幅“吃亏是福”的横额，并注曰：“满者，损之机；亏者，盈之渐。损于己则利于彼，外得情面之平，内得我心之安，既平且安，福即在是矣。”这里有儒家“行善积德”的情怀，又有道家“既认为人己愈有，既以与人己愈多”的才智。有善良之心的人才干做到难得模糊，民间称之为“宽厚者”，板桥便是为人宽厚的典型。
郑板桥先生小像部分，清无名氏画像，方士庶补景
雍正十年（1732），郑板桥在外地寄给堂弟郑墨的家书中说：
愚兄为秀才时，捡家中旧书簏（竹箱），得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番踪迹，增一番愧恧。自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何必存此一纸，使吾后世子孙，借为口实，以便苛求抑勒乎！如此居心，是为人处，便是为己处。若事事预留凭据，使入其机关，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不行问之事、不行测之忧。试看人间会计划的，何尝计划得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
板桥虽是布衣之家，而属书香门第，故祖辈雇有佣工，存留契券。板桥有一颗仁厚之心，将家中所存雇佣合同一概烧掉，不只免其返还，并且使这桩以佣还贷之事归于无形，也能防止子孙有人持券向欠者索求。此事非正人难认为也。
家书借此事而发的谈论更是精彩：为人与为己是共同的，“爱人者人恒爱之”；反过来，“害人者人恒害之”，那些设套栽赃别人的小人，到头来必害到自己身上，或许贻害于子孙子孙，“积不善之家，必有余殃”。这使人想起《红楼梦》中那句名言：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”这是前史昭示的真理。
板桥于乾隆年间中进士，在山东潍县（今潍坊市）做了七年县令，以仁厚爱民之心为大众分忧解困。他写诗表达自己心绪：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
他重视民间疾苦，与农人同忧患，如《悍吏》诗揭穿其时吏治之残酷：“悍吏沿村括稻谷，豺狼处处无虚过”“悍吏贪勒为刁奸。索逋汹汹虎而翼，叫呼楚挞无宁刻”。《逃荒行》诗为其时发作自然灾害而避祸的大众忧伤：“十日卖一儿，五日卖一妇。往日剩一身，苍茫即长路。长路迂以远，关山杂豺虎。天荒虎不饥，盰人伺岩阻。”
乾隆年间，潍县大旱，灾情严峻，穷苦人家卖儿卖妻，逃荒外地。板桥作为县令使出浑身解数救灾：令乡绅大户开设粥场，接济饥民；封存粮商库房，令其平价出售；捐出个人薪俸，发放给贫民；修城建垛，招哀鸿赴工就食；命令开官仓赈贷。有时在情急之下，来不及等候上司批文便开仓放粮，遭到上司呵斥后，又有一些巨贾监生从旁挑刺进犯，遂受记大过处置，所以辞官返乡。他认识到好官难为，不如回家画兰竹。他画竹并题诗《予告归里，画竹别潍县绅士民》：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝娟秀竹，秋风江上作渔竿。”他是两袖清风脱离县衙的。
郑板桥《仿文同竹石图》，故宫博物院藏
《清代学者画像传》说：“去官日，大众痛哭遮留，家家画像以祀。”他心中惦念着大众，大众心中也惦念着他。他是正人式的清官，至今在民众心中丰碑犹存，他的仁民业绩众所周知，遭到公民代代不停的留念。
◎本文摘自牟钟鉴《正人品格六讲》，图源网络，图文版权归原作者一切。
