文/太桥旦曾堪布
常常有佛弟子跟我谈到关于逝世的惊骇，我以为：逝世说可怕也不是特别可怕，说不可怕也仍是十分可怕的。这是啥意思呢？
首要咱们对逝世要有一个根本的知道
佛法傍边关于逝世的解说是十分多的，金刚乘在这方面更是特别有考究，在金刚乘里有许多关于逝世杂乱细节的描绘，讲得特别透彻，比方《西藏度亡经》便是一部专门叙述逝世的经。
人投胎的时分，是由世界五大的精华渐渐发生（世界“五大”指的是“地水火风空”），而人逝世的时分则是把这些精华再还给天然的五大，所以，身体彻底不是归于咱们的。
简略地说，逝世就如同是换了件衣服相同；或许像是换一个酒店：你今日晚上住这个酒店，明日晚上去另一个酒店；又或许像是今日你坐这个出租车，明日又换了一辆；等等。
外面的身体是内涵魂灵的一个生计东西、生计条件。
在藏传佛教的密续里，具体描绘了：为什么逝世？逝世时有什么预兆和闪现？身体的气脉明点怎么改变？等等这样许多十分明晰、详尽的描绘，有时机的话你们可以在上师的指导下阅览密续来进一步地了解，我这儿共享的仅仅简略的内容。
逝世表现了“人身可贵”的真理
对逝世的惊骇，有时是件功德，便是由于逝世，咱们也可以了解生命的本相；可以知道到“人身可贵”。
现在咱们的生命可以算是暇满人身了，“暇满人身”是啥意思呢？便是你彻底具有了得到人天果报、取得摆脱、成果佛果的条件。
你不单单是一个一般的人，不仅仅有着比其他的动物高档一点这样的特质，而是你彻底知道造业是欠好的，你也知道行善是重要的，也便是说在善恶取舍上你具有区分的才智，假如善用了这个暇满人身，就彻底可能取得摆脱而且成佛，或许至少得到人天果报，这样的一个生命就叫做“暇满人身”。
假如这个暇满人身你真的用好了，他所具有的这些条件真的起到效果了，你凭借这些条件，真的做到了摆脱和成佛，那么关于这样的一个人来说，逝世便是不可怕的。
可是，假如这么可贵的一个暇满人身，你尽管得到了却没有善用好，你造业没有中止，行善也没有尽力，很模糊地就过完了终身，没有为摆脱、为成佛做好预备，哪怕对来生的人天福报都没有掌握，在这样的情况下，逝世便是特别可怕的。
佛经傍边说“人身一失，万劫难复”，从这个视点讲，没有为来生做好预备就面对逝世，真的是特别可怕。佛陀从要素、比方和数量这三个不同的视点，为咱们具体地解说了暇满人身有多么可贵。
下面我就给咱们简略介绍一下。
要素的视点：要取得一个暇满人身需求特别特别多的要素，而这些要素咱们一般人是很难具有的，需求强有力的抑制和忍受，有时分越是被制止的工作反而越简单违背，所以实实在在做到的人寥寥无几。比方：仅仅是不杀生这一件工作就很少有人可以做到，但不杀生仅仅取得暇满人身的一个条件罢了，其他还有许多，简直每一个条件都是很难到达的。
比方的视点：佛陀经过好几个比方阐明人身可贵，比方盲龟的比方，说的是在大海里漂浮着一块木板，木板上有一个洞；海里有一只盲龟，什么都看不见，它每一百年才把头伸出海面一次。木板在大海里不停地漂移着，这只盲龟刚好从这块木板的洞里把头伸出海面，这样的可能性绝大多数都是没有的，而取得暇满人身比这还难。
最终便是数量的视点：尽管现在全世界有70多亿人口，如同挺多的，但实际上相关于其他生命来说这个数量是十分十分少的。特别在这70多亿人傍边，真实具有与人为善、学佛修行条件的，具有暇满人身的，更是少之又少。
所以，暇满人身真的是无比宝贵而又极端可贵。
真实可怕的不是死，而是生
逝世自身其实并不可怕，只需呼吸一断人就死了，它仅仅一刹那的工作，而逝世之后的生命进程才更可怕。
许多人都说自己怕死，而我却说“逝世当然可怕，但我最怕的是‘生’”。我之所以这样说，便是由于一旦失掉人身，万劫难复，而我对“来生”并没有掌握，我在逝世之前还没有为来生做好预备，所以感到特别可怕。
咱们现在可以确认来世投胎什么样的生命吗？说不定头上长的是角，身上长的是毛，或许手上长的是爪子，脚上长的是蹄子，谁知道呢？咱们有什么掌握吗？所以我说“怕生”，便是这个意思，怕的是生错。
世上的那些漂泊狗、漂泊猫，还有餐桌上的鱼、螃蟹、乌龟等等，他们傍边谁都不愿意做这样的生命。
但并不是说心里不愿意，就可以不投胎这样的生命，一切都是业力感化。咱们有生之年造了什么业，将来投胎的生命就会承当什么样的果报。
没有一个造物主或许其他的什么操纵力气来把你变成这样，一切都是自己的业力所造成的。所以，关于来世会生在何处的问题，咱们肯定要考虑。
学佛便是为了更好的“生”
关于逝世，咱们不要傻傻的惧怕，而要以才智去知道逝世的本相。
现在许多人对逝世的惧怕是有的，但注重却远远不够。从前的修行人，他们是真的怕死，我在许多大师的列传中看到，他们主修的便是“观死无常”。由于观死无常，由于心里怕的便是逝世，所以他们简直连觉都不睡地精进修行。
密勒日巴尊者在一首道歌里从前说过：他由于怕死，所以在山洞里边闭关苦修，他由于怕死，所以特别勇猛精进，他之所以到达了逾越存亡的境地，最大的推动力便是怕死。
以密勒日巴尊者为代表的这些大师们，他们是以才智来怕死，所以心中才会生起真实无伪的出离心。
而咱们却没有，由于咱们的无明特别丰厚、深沉，所以咱们仍然是十分地麻痹：尽管怕死，但仍是会睡懒觉；尽管怕死，但仍是要游山玩水；尽管怕死，但仍是会贪吃贪睡。
这样的怕死便是“傻傻的怕死”，并没有对摆脱、对来生来世起到好的效果。当然，还有一些人对逝世既不了解，也不畏惧，这便是所谓的“无知者无畏”。
总归，咱们要以才智来知道逝世，思想“人身可贵”和“逝世无常”。时间提示自己：已然现已得到了可贵的暇满人身，就一定要善用。
成果的条件每个人都是彻底具足的，只看咱们有没有正知正见，有没有愈加爱惜、愈加勇猛精进；有没有这样的一种功夫：那便是凭借暇满人身，到达逾越存亡的佛陀境地。
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