儒家哲学一贯以“仁者爱人”为中心。在人与人的联系中，孔子发起“忠恕之道”。忠是“己欲立而立人，己欲达而达人”，你要想取得成功、工作顺利，你就要协助他人取得成功。
恕是“己所不欲，勿施于人”， 你不想他人强加在你身上的，你也不要强加在他人身上，倡议推己及人换位考虑的处事办法。
忠恕之道是儒家处理人与人联系的价值原则，它反映了儒家哲学含情脉脉的一面。
事实上，仁者爱人仅仅一种品德抱负，是一种抱负状况的善。国际紊乱世事杂乱，只发起爱明显无法有用办理国家管理社会，孔子对此心知肚明。
他知道，善需求用恶来完成。所以怀有康复周礼愿望建造大同国际的他，又提出了“礼”，并把礼上升到品德和社会原则层面。孔子告知儿子说，“不学礼，无以立”，要是不恪守礼，在社会大将步履维艰。
孔子眼中的礼，并非行走揖让、婚丧嫁娶那些繁文缛节，礼是社会等级次序。不同于法家的法，法是经过强制的力气去完成，而孔子的礼则是品德层面的“软法令”。
孔子要求人们对礼坚持充沛的酷爱与尊重。他说“人而不仁，如礼何”，一个人假如没有仁慈之心，即便恪守了礼，那也是虚伪的。
仁与礼是相得益彰的联系，仁是发自内心的情感，礼是外在社会规范。没有仁就无从说礼；没有礼连社会存在都成问题，仁者爱人就无从谈起。
问题是，礼真的是纯善的吗？不经过恶的办法真的能够规范人的行为吗？法家思维的集大成者韩非子，就讲了这样一个故事。
孔子的得意门生子路做了鲁国的当地长官。执政者季康子派老大众发掘大沟。子路看大众辛苦，就拿自己的粮食煮了粥给他们喝。孔子传闻后，派子贡到了现场，把煮粥的锅砸了，把粥也倒了。
子路勃然大怒地跑去责问孔子。孔子经验子路说，你请人喝粥是仁慈，但你却违反了礼。依据礼，皇帝爱全国，诸侯爱其国，大夫爱他的官职，士爱其家。但假如爱超过了边界，这就叫做侵略。
现在是鲁国国君管理大众，应当由国君对大众实施仁慈，而你根本就没有这个资历！你就要大祸临头了！
原来爱也分等级，爱也需求资历。换句话说，礼让你爱谁你就要爱谁，礼不让你爱谁，你就不能爱谁！
子路跟着孔子一辈子，只学会了孔子的仁慈，却没有学会孔子的礼；只学会了孔子温顺的善，却没有学会孔子理性的恶。
孔子治国理念是仁礼一体。仁是人道之情感，是虚无缥缈的品德层面；而礼则是实实在在的社会等级次序。对国家来说，能够不仁，但肯定不能无礼。
当年孔子在齐国时，齐国国君问他管理国家的办法，孔子的话意味深长。“君君臣臣父父子子”，齐君心照不宣。礼的真理是“名”，执行礼就要“正名”。就像装置螺丝钉，“名”把任何一个人都装在他应该的方位上，而且让他们心服口服地各安其位、各安天命，这便是礼的妙处。
由此可见，仁与礼永久无法交融，所谓的仁礼一体仅仅美丽的假象。仁是善的，但礼是恶的。善必须用恶来保持，才干建造有序社会，而社会安定有序，才是儒家的王道抱负，才是人世的大仁大爱。
仁与礼不只无法交融，仍是一种类似于二十二条军规那样的悖论。
于子路而言，子路要实施仁慈，那他就不能实施仁慈，由于依照礼的规范，子路实施仁慈，便是违反了礼，违反了礼便是恶；
于孔子而言，孔子阻止子路实施仁慈的原意是善的，但他却让子贡去把锅砸了，却实实在在的是一种恶；
于大众而言，能喝到粥便是善的，喝不到便是恶的。
由此可知，仁者爱人的善是相对的，而着重等级次序的礼，却是肯定的恶。
才智的韩非子讲这个故事的意图，至此现已不言自明了——儒家的礼其实也便是法，不过披了一件温暖的外衣罢了。
