【01】
海纳百川有容乃大；
壁立千仞无欲则刚。
此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。
上联标明要有海相同的宽宏胸襟。
“海纳”，比方容受量大，晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也。言其包含广也。”“百川”，江淮泽国的总称。“有容乃大”，语出《尚书·君陈》：“有容，德乃大。”
上联的意思说，海之所以众多宽广，在于能涵纳百川细流；人的德行要宽广，也要有像海相同的宽广胸襟。宽则得众，“惟有德者能以宽服人”，有了海纳百川的宽广胸襟和气量，就能“容全国难容之事”，就能与人与己“无所不容”。
下联则标明立身就事的坚决心志。下联以历经风吹雨打，雷劈电击而耸峙挺拔的峻峭岩壁为喻，标明要扫除全部杂念，坚持正义，做一个无私无畏、刚直不阿的大丈夫。
上下联的最终一字——“大”与“刚”，来源于《孟子·公孙丑》，孟子在谈到“我善养吾浩然之气”的时分说：“其为气也，至大至刚”，意思是说，这种浩然之气，最巨大，最刚烈。联语引证此典，更标明晰作者至大至刚的浩然之气。
【02】
眉上几分愁，且去观棋酌酒；
心中多少乐，只来种竹浇花。
此联选自明代陈继儒《小窗幽记》，是一副劝人淡忧虑、寻趣味的联语。
人生在世，怎一个愁字了得。愁，往往如影随形，“才下眉头，却上心头。”
愁什么呢？如宋代哲学家邵雍所云：人生尽管有许多愁，但归根到底是“人成长有两般愁，愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利，“或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思生怕晚得手，未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻，功不挂青史”，愁个未完。南宋诗人陆游说得好：“断粞（碎米）作饭终年饱，大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。”人应该像陆游那样，适情知足，把闲愁置诸脑后。
上联说：眉上有几分愁，就去看人下棋或浅酌，也不失为消愁排遣的方法之一。世事如棋，又何须为少许小事眉头不展？“酒里遣浮世，书中见古人。”在观棋浅酌之中，能使心里的忧虑和焦虑得以宽舒和缓解。
清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说：“世之所谓怡情悦性者，非一事也。或漱石枕流认为娱，或种竹莳花以自遣……所好各殊，而其为适志则一也。”适度的文娱能放松人的心境，熏陶人的情味。
下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。由于种竹能够却俗，浇花赏花能够排遣，净化心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。
【03】
陶公容膝乐天命；
刘子作铭惟德馨。
此联选自安徽黟县西递村古联。
上联的“陶公”，指东晋文学家陶渊明。“容膝”，是指仅能包容双膝的居室，描述住处的狭小。陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”意思是倚着南窗寄予旷放傲慢的毅力，理解狭小的住处亦易安身。“乐天命”，即乐天知命。如陶公所言：“寓形宇内复何时，曷不委心任去留，胡为乎惶惑兮欲何之……聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。说白了，活在世上还能够有多长时刻，何不随自己的愿望决议行止，还急急巴巴心神不安地去寻求什么呢？仍是适应天然的工作改变，过乐天安命的日子吧。
下联的“刘子”，指唐代文学家刘禹锡。“作铭”，指其所作《陋室铭》。馨，馨香，香气远闻，比方可撒播广远的德行、名誉。《陋室铭》有言：“斯是陋室，惟吾德馨。”从物质享用上说，居室尽管粗陋，但却不失洁雅。首先是环境洁雅，“苔痕上阶绿，草色入帘青”。刘子所在的天然环境好，草色青翠，空气新鲜，人与天然相依相合，让人有返璞归真之感。其次是宾朋典雅，“谈笑有鸿儒，来往无白丁”。人文环境好，来往都是谈吐典雅脱俗的饱学之士。第三是心境娴雅，远离官场闹市，“无丝竹之乱耳（指多种乐器独奏的声响），无案牍之劳形”。闲暇时，操琴吟咏，诵诗读经，怡然自乐。这种远离闹市，充溢天然情味，又有典雅精力日子的寓居环境，正是修身养性的好去处，又何陋之有！
【04】
功利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱；
富有如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。
此联选自清代周希陶编《重订增广》。
白居易《枯坐看书贻诸少年》诗云：“书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡，疾驱必先坠。劝君少干名，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。”宋代秦观《水龙吟》亦有“名缰利锁”句。上联的“功利是缰锁”即由此化用而来。
此联建议淡泊功利，视功利为身外之物，但一起又赞扬靠贡献赢得功利，并把个人功利融入国家功利之中。“功利淡于水，工作重如山”，正是那些杰出人物的描写。假设一味贪心个人功利，乃至唯利是图，那功利就会成为玩弄他的缰锁，顺则生爱，逆则生憎。所以，古人提示人们：“名为公器无多取，利是身灾合少求”。
下联“富有如浮云”，出自《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云”。南朝梁江淹《效阮公诗十五首》也有“富有如浮云，金玉不为宝”的诗句，指富有利禄变幻无常，缺乏垂青，且生不带来，死不带去，看破了，想开了，旷达超脱了，就会“得亦不喜，失亦不忧”，有利于坚持心灵的安静。
【05】
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；
忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
此联选自明代洪应明《菜根谭》。此联是要人们把尘俗杂念削减到不能再削减的程度，只留下些栽花种竹、焚香煮茗的闲情雅趣。
上联的“损之又损”，是说从事于学习的人常识一天天增多，从事于道的人愿望一天天削减；削减它再削减它，以至于到达无所施为；无所施为就会无不是它所为。这是要人们学会减法，假设咱们减损了一些东西，如浮躁、焦虑、贪欲、责怪、蝇头小利的竞赛之念、种种人生的得失之忧，这些东西损之又损，心灵就会安静。上联的“乌有先生”，是汉代司马相如《子虚赋》中虚拟的人名，意为无有其人，阐明要把物质愿望削减到最低极限，寄情栽花种竹，把尘俗烦恼都交还给乌有先生。
下联的“忘无可忘”，意谓学道之人要遗忘全部，乃至连本身的存在都遗忘，才能够到达天道的境地。“白衣童子”特指送酒的人，南朝宋枟道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。不多，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌然后归。”宋代司马光《和同舍对菊无酒》：“尽日柴门外，白衣来不来。”清代沈骏《九日》诗曰：“有酒赏重阳，无烦白衣至。”下联是说要让脑中再没什么烦恼可忘的了，专心焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我的境地。
【06】
益寿应止雷霆怒；
求健须息霹雳火。
这是一副劝人戒怒的联语。
上联的“雷霆怒”，是对尊者暴怒的尊称。《三国志·吴志·陆逊传》：“今不忍小忿，而发雷霆之怒，违垂堂之戒，轻万乘之重，此臣之所惑也。”下联的“霹雳火”，比方性格浮躁。“雷霆怒”“霹雳火”都是对发怒或暴怒的形象比方，说暴怒如震雷，如雷电炮击来势迅猛，人又怎能饱尝得了雷霆怒、霹雳火的炮击。
怒为七情之一，恼怒过度可引发各种问题。怎么止息雷盛怒、霹雳火呢？榜首，“克己能够制怒”，加强本身涵养，熏陶博大胸襟，前进心思承受能力，这是心思治本法。第二，“制怒者当涵养于未怒之先”，林则徐曾给自己题匾书“制怒”二字为戒。一个平常有涵养的人，即便面临负能量也能够心肠安然，长于用沉着的缰绳驾御情感的野马。第三，“节怒莫若乐，节乐莫若礼”，此即制怒的搬运法和提高法。第四，过后自省。清人魏禧曾说：“人于横逆来时，愤恨如火，忽一思及，自己原有不是，不觉怒燥火，涣然冰消。乃知自省二字，真是省劲、养气，讨便宜，求高兴最上法门。”可见，戒怒是人们修身养性的大课题。
【07】
大肚能涵，断却许多烦恼碍；
喜形于色，结成无量欢欣缘。
这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。
烦恼人人会有，对待方法各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由很多的烦恼组成的念珠，旷达的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持旷达达观的情绪，对人世的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵（涵，即包含、宽恕）”的气量与胸襟，想得开，看得远，放得下。这样，才干却愁解烦，“结成无量欢欣缘”。
其实人生有些烦恼也是自找的，怎么断却烦恼呢？下列几副对联，或许对尘世中的芸芸众生会有启迪：
整天解其颐，笑世事纷纭，曾无下场；
经年袒乃腹，看胸襟散落，却是上乘。
——北京丰台海会寺联
青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；
徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。
——清·钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联
这些对联内容幽默，言语诙谐，不光能够愉悦心神，还透露出不少涵养身心的道理。
【08】
安静而致远；
澹泊以清心。
上联语出《文子·上仁》：“非冷漠无以明德，非安静无以致远。”《诸葛亮诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非安静无以致远。”这儿的“安静”指喧嚣寡欲，不慕荣利，亦指环境和心境的安靖安静，意谓不安静就不能加强本身涵养，就不能完成远大的方针。所以诸葛亮劝诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”
安静致远，不光是修身的要旨，并且是养神的必定要求。欧阳修也说：“养神于静则安。”应该说，安静是一种崇高的境地，不为权利所累，不为功利所诱，守住心灵的一片净土，坚持心境的平缓，享用安静的日子。故有人说：最好的心境是安静。
下联的“澹泊”，指淡泊寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，淡泊也；泊，安泊也。淡泊安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求淡雅，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”。“清心”指心肠清净，无思无虑。清富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以少私寡欲为要。”意谓只需能澹泊自守，少私寡欲，就能使人处于平缓的心态，得亦不喜，失亦不惊。
【09】
石火光中争长论短，几许岁月；
蜗牛角上较雌论雄，许大世界。
上联是说人生就像击石宣布的火光一闪即逝，在这时刻短的人生中去争名夺利岂不虚度了岁月。上联化用白居易的《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。”要人们珍惜时刻，不要为利禄而锱铢必较，不管日子是富是贫，都应该欢喜地过日子。
下联典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战”。苏轼在《满庭芳》中曾引证此典：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。”下联引证此典，是说在如蜗牛角那样狭小的当地争强夺胜，能有多大含义。
清代金缨《格言联璧》也有一联与此联内容附近：
理欲交争，内心成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。
意谓天理（这儿便是沉着）与人欲抵触相争，即便内心也会化为敌国；如能物我两忘，调和一体，这样一东一西永不相见的参商二星也会成为兄弟，劝人们薄功利，讲中和，完成物我一体，坚持身心的平衡。
【10】
惜食惜衣非为惜财缘惜福；
求名求利但须求己莫求人。
此联选自清代大臣、诗文家陈宏谋（1696-1771），载梁章钜《楹联丛话》。
上联的“惜”，为珍爱、珍惜之意。北齐颜之推《颜氏家训·摄生》云：“生不行不吝，不行苟惜。”清代魏源《默觚·学篇三》：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。”
上联说，惜食惜衣不单是为了惜金钱，更重要的缘由是为了惜福。
何谓“福”？《韩非子·解老》说“全寿富有之谓福”，便是说，凡富有寿考、健康安定、吉庆满意、全备满意皆谓福。惜食惜衣固然是必要的，惜福则更为重要，而坚持“莫若啬”的准则，珍惜精力，珍爱生命，尽可能的防止劳精费心和神智耗散，则是永久的惜福之道。
下联是讲怎样对待功利和寻求功利。跟着人类的前进，人的需求不只包含物质需求，即“利”的满意，也包含精力需求，即对品德名声的寻求。依托自己的艰苦尽力和合理途径，以义求利，以德求名，是无可厚非的，如能“计全国利，求万世名”则是值得称羡而效法的，仅仅“求名求利但须求己莫求人”，古人云：“恃人不如自恃”，“求诸人不如求诸己”，“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”，这些都告知咱们：依托他人不如依托自己；求助他人不如依托本身；人生在世，全部工作都要靠自己尽力去做，只需持之以恒，一步一步地走，就能走出一片宽广的六合。
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